加载中…衡阳日报：原生态民歌表达艺术的生命张力
(2022-04-18 12:56:12)
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民歌语言人生情感解读 |
分类： 文苑漫笔 |
陕北民歌新曲《泪蛋蛋掉在酒杯杯里》，一度在微信朋友圈中疯传，至今热度不减。我仔细听过男声和女声两个版本，感觉上同《泪蛋蛋抛在沙蒿蒿林》差不多，充溢着苦恋的哀伤，只是在情感的表达上，多了一点现代元素。
我从北地来南国五十余年，吴侬软语听多了，对大西北传来的高腔颇为好奇。在西安上学的那几年，大西北民歌尚未流行开来，除了《南泥湾》《绣金匾》等歌曲外，也没听过原汁原味的信天游。直到一曲《黄土高坡》唱响全国，激越高亢的旋律荡气回肠，这才留意起信天游来。直觉上，信天游就像是一坛陈年老酒，浓香四溢，酣畅淋漓，浑厚中不乏绵柔，嘶哑中凸显苍凉。特别是歌词中双声叠韵、连绵比兴、衬字拖腔等手法的运用，使得信天游“言有尽而意无穷”“曲已终而情未了”。
黄河中上游地区，特别是陕西、山西一带，通常把信天游叫作“山曲”或“酸曲”。“山曲”好懂，即山歌。世界上各个民族，都有自己的乡间小调、山歌民谣，也都充满着喜怒哀乐的生活气息，只是旋律和风格不同罢了。“酸曲”即情歌，不过是在男女恋情表达上有点凄婉、哀怨、缠绵，听着酸溜溜的。
央视青歌赛曾尝试推出原生态唱法，业界有褒有贬。窃以为，原生态不是唱法问题，而是鲁迅提到的“杭育杭育”派，是泉源。《诗经》中有不少情歌，表白也很大胆。早在春秋战国时期，就有情歌流行，所谓“桑间濮上”“郑卫之音”。说的是卫国的濮水之畔，土地平阔，气候温润，桑树遍野，很适合男女幽会，相邀唱和。与之相提并论的郑国溱洧之滨，是郑声的发源地，也是古代青年男女谈情说爱的代表性场所。这两个掌故在正规典籍和志书均有记载。
“山曲”也好，“酸曲”也好，总体上可以分为两大类。一类是共情的，一类是私情的。共情的往往是坦荡荡的高腔，粗犷而又悲怆，能拿到台面上公演；私情的往往是热辣辣的心曲，赤诚而又滚烫，只能在私下里吟唱。后一类小曲，经过词曲作家加工整理后，也能登上大雅之堂，由擅长抒情的歌星演唱，往往能产生轰动效应，很快在民间流行开来。诸如《走西口》《赶牲灵》《脚夫调》《圪梁梁》《蓝花花》《五哥放羊》《三十里铺》《山丹丹开花红艳艳》《东山上点灯西山上明》《见面容易拉话难》等，都是人们比较熟络的曲目。你到网上随便找几段有歌词字幕的视频来听听，就能领悟到信天游在表达情感方面的独到之处。还有些压箱底的原生态小调，须得像王洛宾那样，深入到偏僻的山乡中去采风，才能收集得到。
据马未都自述，他第一次听信天游是在陕北。当时出版社组织作家班到延安体验生活，时不时地听见老乡哼小曲，随口也跟着哼。当地作家就问他想不想听原始的信天游，马未都表示出极大的兴趣。于是，就拉他去了延安大礼堂。中午礼堂没人，当地作家不知从哪唤来一个半大老汉，让他扯着嗓子唱了几句。马未都听得血脉偾张，泪流满面。多年后什么都忘了，唯独这几句信天游忘不掉。
马未都的感受之所以如此震撼，是因为歌词率性，直抒胸臆，换句话说就是心无挂碍，而这一成语，源于禅宗智慧，出自《五灯会元》中雪峰与玄机的对话，是一种大彻大悟、超然洒脱的境界，所谓“赤条条来去无牵挂”。
在《红楼梦》第二十二回里，贾府为宝钗过生日，看戏过程中，贾母让宝钗点戏，宝钗点了一出《鲁智深醉闹五台山》。宝玉素来不喜欢咋咋呼呼的闹剧，宝钗对他说，你白听了这几年戏，哪里知道这出戏的妙处？戏中有一支《寄生草》的曲词，填得极好，你可曾知道？于是，宝玉就央求宝钗念给他听。宝钗念道：“漫揾英雄泪，相离处士家。谢慈悲剃度在莲台下。没缘法转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。哪里讨烟蓑雨笠卷单行？一任俺芒鞋破钵随缘化。”
当然，上述禅机旨在昭示内在参悟，并非外在行迹。其实呢，信天游就是用来道情的，词儿俗了些，村了些，心声却是真挚的，质朴的，抒发出来的情感并不黄，可以称之为黄土高坡上的咏叹调。“酸曲”的酸，也可以理解为内心酸楚，只有唱出来心里才透亮，才舒服。
马未都认为，信天游表达情感的能力堪称第一，比如，“墙头上跑马还嫌低，面对面坐下还想你”。思念到这个份上就无路可走了，只有唱出来才能更深一步。又如，“对面面圪梁梁上那是一个谁，那就是要命的二妹妹”。眷恋到要命的地步也算到头了，这么看，现在的城里人还不会传情。再如，用白个生生、水个灵灵比拟鲜活体态，坦裎反问“这么好的地方咋就留不住你”。如果讲文学的比兴手法，这一句算是骨灰级的，无法超越，白描，双关，反问，发自肺腑地渲泄，听一次就会记住一辈子。马未都感慨地说，不懂中文就不能领略中国文学的魅力，翻译作品不行，信天游不论译成哪国语言都不会比中文优美。（文/王兆贵）
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