|
成吉思汗陵 |
呼伦贝尔草原
位于内蒙古呼伦贝尔盟，因其旁边的呼伦湖和贝尔湖而得名。是内蒙古主要的畜牧区，出产著名的三河马，三河牛。
昭君墓
在内蒙古呼和浩特市南，由于这一带地势平坦，墓身拔地而起，格外巍然壮观。据说每到秋季，周围的草木已枯萎，唯有昭君墓上的草依然青绿，故有“青冢”之称。
雅鲁河桥
横跨于札兰屯公园内雅鲁河的一段河面上，是一座吊桥。桥长约五十公尺，宽十公尺。结构非常简单，只由两礅三节组成，礅面以石块铺成坚稳的桥道平台，每座椁面平台上，竖立希腊多利亚式圆柱两根，柱顶系著粗大铁链，悬吊著桥身，只要用手一推，整个桥身就会像摇篮似的摇动赳来，煞是有趣。全桥造型独特，富有西方的浪漫色彩。
雅鲁河是嫩江的一条支流，源出大兴安岭东坡，东南流到嫩江省龙江县境汇入嫩江，全长三百六十六公里。下游有很多牛轭湖，从山顶下望，就像横七竖八地散放着无数闪亮的巨弓，构成一幅似静实动的天然奇景。
雅鲁河河水清澈，景色秀丽，尤其是札兰屯一带流域，格外怡人，一幢幢红色的楼房，隐现于两岸一丛丛的绿柳之间，如诗如画。
雅鲁河水势平缓，在三百多公里的流程中，可以说没有一段激流，也没有一处急湍，因此以平静见胜。流到札兰屯公园内，河面较为宽阔，仍然波小如镜，乍看似是一个面积不大的内陆湖。白色的雅鲁河桥横驾碧波之上，荡漾的倒影，宛如矫捷的游龙。
每当盛夏时节，总有许多人辞跋涉的游人，来到这个偏远的避裘胜地，或徘徊于绿柳依依的雅鲁河畔，或漫坎于雅致的吊桥之上，或泛舟于碧波间，享受凉风吹拂，聆听水声、虫呜，无异置身于神仙世界，烦恼尽消。
席力图召
位于绥远省归绥旧城石头巷，在明代原是一座小庙。万历年间（一五七三年至一六一九年），席力图一世呼图克图希体图噶，深谙佛典，精通蒙、藏、汉文，备受当时顺义王阿勒坦汗推崇，故召中香火日盛。呼图克图意为化身，清朝常以此封号授予蒙藏地区佛教上层大活佛。达赖喇嘛四辈幼年时曾从希体图噶学习经典，一六○二年（明万历三十年）由他护送回藏坐床。相传希体图噶曾坐在达赖喇嘛的法座上，藏语称法座为「席力图」。他从西藏归来后，便改召名为席力图召。一六八八年（清康熙二十七年），席力图召已扩建有「金碧夺目、广厦七楹」的殿堂。其后又大事修缮，始具现在的规模。当时正值康熙皇帝西征回师，驻跸于绥远城，御赐此召经典、念珠、弓失、甲胄、宝刀等，并命汉名为延寿寺。召内现在仍存「康熙御制平定噶尔丹纪功碑」，立于一七○三年（康熙四十二年），以纪念平叛胜利。碑用满、汉、蒙、藏四种文字铭刻，各书两石，记述征伐噶尔丹的缘由与经过。另外还建有八角攒尖顶碑亭。席力图召的平面布局，沿用汉族佛寺格式，建筑物除大殿外，均为汉式。召门前有牌楼。主要建筑的经堂位于第二进院落。庭院中间筑有两座六角形碑亭，东西两院是喇嘛的起居处和佛殿。东院的西南隅有一座喇嘛塔，因为在相轮部分从宝盖下悬有两个镀金铜饰，所以叫「双耳喇嘛塔」（右图〕，造型独特。
－－大经堂
席力图召的主体建筑，是由前廊、经堂、佛殿三部分组成，采藏式结构，四壁用彩色琉璃砖包镶，殿顶置镏全宝瓶，饰以铜铸的法轮、飞龙、祥鹿等，与朱门、彩绘，互相辉映，绚丽夺目。前廊为七开间，下层用装饰华丽的藏式柱，上层左右两开间及前廊左右两幅墙采孔雀蓝琉璃砖贴面，并加镀金银饰。经堂高两层，面宽和进深都是九间，是喇嘛集体诵经之地，后部是佛殿。
金刚座舍利宝塔
在绥远省首府归绥市旧城的东南部，建于清雍正年间（公元一七二三年至一七三五年），原为慈灯寺（俗称五塔寺）内的一幢建筑。寺内其他建筑早已塌毁，只有此塔巍然独存。
金刚座舍利宝塔主要由金刚座和上部五个方形舍利宝塔构成。这种形式的佛塔在中国出现较晚，也比较罕见。塔为砖石结构，通高约十三公尺，平面呈长方形。造型优美，比例严谨，在建筑艺术上有很高的造诣。塔身外面饰以雕刻涂釉加工预制的琉璃砖，在边缘和转角处镶以白色条石，光彩的琉璃用于受光强烈的桃檐和塔刹，作重点装饰。
金刚座平面作“凸”字形，建于约高一公尺的台基上，座下层为须弥座，束腰部分为砖雕狮、象、法轮、金翅鸟和金刚杵等图案花纹。座的上部有七层短挑檐，第一层檐下镶嵌蒙、藏、梵三种文字所书的金刚经文，刻工细致。从第二层到第七层檐下，共塑有一千一百一十九尊各种姿态的镏金佛像。
金刚座南面正中凸出部分开有拱门，旁为四大天王像，门上正中嵌有蒙、藏、汉三种文字书写成的「金刚座舍利宝塔」汉白玉石匾额。塔内用半圆砖拱，门内的无梁殿东西角有搂梯通上座顶，出口处是一座方形攒尖亭。亭北设置五座方形舍利小塔，当中的小塔出檐七层，四隅小塔形式都是五层出檐。五座塔的塔身都嵌有佛像、菩萨、菩提树、景云等砖雕，刻工精巧，玲珑秀丽。
塔北面照壁上嵌有三幅线雕刻石，中有「须弥山分布图」，西面是「六道轮回图」。塔后照壁嵌有蒙古天文图石刻，石刻用少数民族的文字标注，十分罕有，是研究天文学史的重要资料。
五当召
坐落绥远省包头市东北约七十公里的五当沟内，蒙古语「五当」是柳树之意，“召”即庙。原名巴达嘎尔庙，始建于公元一七四九年（清乾隆十四年），由第一世活佛罗布桑加拉错按照从西藏带回来的图样，亲自择地而建的，汉名广觉寺。五当召依山势筑成，各幢建筑自成一区。全庙并无外墙围绕，殿宇房合等共二千五百多间，大都采用藏式设计，是漠南地区现存唯一完整的喇嘛教庙宇。
建筑物外墙洁白方整，开有深暗的柱廊和窗洞，屋顶为平板式四方形。主要建筑坐落山谷内一处凸出的山坡上，包括苏古沁独宫、洞阔尔独宫、当圪希独宫、却衣林独宫、阿会独宫、日木伦独宫、甘珠尔府、章嘉府、苏波尔盖陵等，两侧还有一座座喇嘛居住的房舍。鼎盛时期庙内喇嘛有千多人。
苏古沁独宫坐落全庙的最前部，是举行全体集会诵经的场所。宫内陈设富丽堂皇，经堂内的立柱全用龙纹的栽绒毛毯包裹，地上满铺地毯，墙壁绘有彩色壁书，后厅及二、三层内供奉释迦牟尼、宗喀巴及历代佛师。在苏古沁独宫西面与其并列的却人林独宫，是讲授佛教教义的地方，殿内的十公尺高释迦牟尼铜像是全召最大的铜铸佛像。高踞这两宫之上的，是洞阔尔独宫，是讲授天文、地理的场所，门楣上悬挂著用汉、满、蒙、藏四种文字书写的“广觉寺”匾额，宫前有讲经台，是喇嘛学经和口试之处。阿会独宫位于山坡最高处，是传授医学的学部。日木伦独宫为教义学部，专门传授喇嘛历史、教义、教规。
五当召先后请过七代活佛，现在洞阔尔独宫后面的洞阔尔佛爷府内，仍陈列着历代活佛的日常用具和珍贵文物。
后套的包头渡口
黄河流过前套后，继续向北流，进入绥远省境内，因受阴山山脉所阻，折向东流，穿过阴山山脉与鄂尔多斯台地之间的冲积平原，流到托克托县的河口镇。上游河段到此为止，流程共达三千四百七十多公里。黄河在宁夏省境内，从磴口（巴彦高勒）至包头之间的一段，称为后套。前套和后套合称河套，过去常说，“黄河百害，唯富一套”，所谓一套是指此而言。河套一带，地势平坦，土壤肥沃，但降水量稀少，因此远自秦汉时代起，居民已在这里开凿沟渠，引黄河河水灌溉，农业十分发达，素有“塞外江南”、“塞上粮仓”之称。
黄河流入后套平原，河面宽连三公里以上，水势十分缓慢，河床上满布沙洲、岔流，还有许多旋流，俗称“破河”。黄河河水达洪水位时，形成一片汪洋，不分干岔。这一段黄河的河道，极不稳定，常向南北迁移，因此造成许多牛轭湖，俗称“死河筒”。
后套平原由耕地、草原和荒滩相间组成，渠道和林带纵横交织，形成黄河沿岸一个较为完备的排灌区。
包头位于绥远省黄河边上，西面运后套，东面接士默川平原，自古以来就是塞外名城。
内蒙草原
鲜碧如画，一望无际，“蓝蓝的天下白云飘，白云下面马儿跑”的动人歌声即是其生动写照。尤其是以北部海拉尔为中心的大兴安岭西麓林缘草甸草场，更是目前我国最佳的天然牧场之一。
蒙古庙
蒙古人大多信奉喇嘛教，这是佛教的一个流派，以西藏为中心，信众广及藏、蒙、满等族。「喇嘛」藏语是至胜无上的意思，在蒙古人的心目中，喇嘛庙是最尊贵的地方。
绥远省境内喇嘛庙宇寺搭甚多，建筑形制和内部装饰，都深受汉、藏工艺风格的影响。一幢幢巍峨的殿宇，矗立在莽莽草原上，别有一番大漠的风情。
蒙古语的“召”，为庙宇的意思，例如著名的大召，意即大庙。其他著名的大蒙古庙，还有鸟素图召、席力图文等，皆为明代（一三六八年至一六四四年）的建筑，后来经过多次修苋扩建，至今依然保存完好。在清化（一六四四年至一九一一年）建成的，则有美岱召（百灵庙、贝子庙等。至于咐图的蒙古庙，是属于规模较小的一种。
札兰屯
位于大兴安岭东麓，是一座小山城。全城只有数万人口，汉、蒙、鄂伦舂、朝鲜等多个民族和洽共处，构成蒙古高原上一个小乐园。
大兴安岭从东北走向西南，海拔一千公尺以上，气势雄伟。然而在茫茫林海、莽莽草原中，竟会出现一片令人意想不到的明媚秀丽「江南风光」，这就是景色幽美的札兰屯。
札兰屯仅以大兴安岭支脉的几座小山为屏障，没有突兀的奇峰，没有磷峋的怪石，没有古刹碑刻，没有名人题咏。札兰屯之美在于不假人工修饰、纯出天然的草木山川。雅鲁河穿绕于苍郁的树叶之间，翠绿的水草在全色的阳光下摇曳，别有一种令人心旷神怡的自然美。有人称誉札兰屯是「小杭州」，其实它别具一格，并不像杭川。
万部华严经塔
俗称白搭，位于绥远省归绥东郊白塔村西辽八丰州故城西北角，据传为辽圣宗时（公元八八三年至一○三一年）所建。塔为楼阁式砖木结构，八角七层，通高约四十五公尺，自下向上收分甚缓，庄严雄伟。“的塔耸光”一向为人传诵。
塔座大部分埋文地下上部砌作仰莲瓣。塔身外表是仿木结构形式，每层开有两个半园形拱门和砌有两个方形假门，各层之间真门与假门艾错排列。第一、二层外壁有天王、力士、菩萨等砖雕，造像精美生动，线条流畅，为辽代雕塑艺术的杰作。第一层南面拱门上嵌有石匾额一方，汉文篆书“万部华严经搭”六字。第三层以上，塔身外壁各石门、窗两侧砌有方形壁柱。塔身各角有角柱，首两层的角柱上更雕有蟠龙，柱上承托普柏枋及斗拱。塔内有旋转式楼梯，还有多层交错搭接的木粱，游人可攀至塔顶远眺山川景色。塔下原有一座寺院，称为大宣教寺。
现在经塔各层仍有金、元、明、清各代游人题记，其中有些还墨迹如新，题记除当时使用汉文字外，还有契丹文字、女真文字、畏吾体蒙古文字、八思巴文字、古叙利亚文字及古波斯文字等，是研究该地区历史文化的重要资料。
阴山古刹
在绥远省归绥市北一百公里，是辽阔的蒙古草原上众多喇嘛庙宇中的一座。四周有茫茫无际的古原大地，殿宇雄伟的姿态映衬在蓝天和绿草之间，就像绣在绿色缎面上的精美图案。
阴山古刹规模并不很大，只有三数殿宇，但建筑精巧玲珑，金碧辉煌。大殿建于方整的台基上，楼高两层，飞担微翘；红柱回廊，柱头雕饰彩绘精美。殿门两旁有壁画图案，殿内的壁画更琳琅满目，墙壁、楝梁、布幔，都有绚丽的彩昼，色泽鲜明，经久不变。题材除佛教故事人物以外，还有鸟兽花卉，生动多姿。
庙顶建筑为歇山形式，最奇特的是，担缘四周围以天台走廊。游者登上古刹，可沿著走廊抚担而行，眺望莽莽草原，极目无际。远处的蒙古包升起缕缕炊姻，偶尔听到几声羊叫，顿时划破了塞外无边的寂静。
大召
在绥远省归绥旧城内，蒙古语名“伊克召”，意思为“大庙”。汉名原为弘慈寺。明隆庆年间（公元一五六七年至一五七二年），土默特蒙古部主阿勒坦汗受封顺义王后，主持兴建旧城和弘慈寺，一五八○年（明万历八年）完成。寺中释迦牟尼像是银铸的，故又称银佛寺。清康熙年间（一六六二年至一七二二年）扩建，大殿改铺黄琉璃瓦，并充作帝庙。
大召除大殿外，皆为汉式庙宇布局。大殿是常见的藏汉式喇嘛庙形制，由三部分组成。前部是双层三开间的前殿，下层为空廊；中部是经堂；后部是佛堂，佛堂内正中供奉的就是银铸佛像，佛像前有一对金色的木雕巨龙蟠于木柱之上。殿前有空心石狮子一对。召内另有山门、过殿、东西配殿、九间楼等建筑。
黄河
仅次于长江,是中国第二大河，干流全长五千四百六十四公里，流经青海、四川、甘肃、宁夏、绥远、陕西、山西、河南及山东九个省份，成「几］字形，向东注入渤海，沿途汇集了三十多条主要支流和无数溪川，流域面积达七十五万多平方公里。中游段流经广大的黄土高原地区，许多支流夹带大量泥沙汇入，为世界上含沙量最多的河流，河水呈黄色，因而得名。
黄河发源于青海巴颜喀拉山北麓的约占宗列渠，海拔五千四百多公尺，四周高山终年积雪。黄河源流段有星宿海，是一片无数小湖的沼泽。出星宿海后进入鄂陵湖和札陵湖到玛多，绕过积石山和西倾山，穿过龙羊峡到达青海贵德，长一千九百多公里。上游段自贵德至绥远省河口镇，长一千五百多公里。黄河在甘肃境内，穿过不少大峡谷，汇集许多支流。中游段从河口镇到河南盂津，长一千一百多公里。河水折向南流，纵贯黄土高原，夹带着大量泥沙，汹涌而下，到了壶口，地势陡落，形成壶口瀑布，接着穿过龙门峡流到潼关，河道变宽，因汇人汾沁、洛河和消水等支流，水量大增。河水到潼关为华山所阻，折向东流，过三门峡到盂洛，便进入平原地区。下游段自孟津到山东利津县注入渤海，长八百七十多公里，由于泥沙于积，水流缓慢，两岸筑有大堤，成为高出地面的"地上河"。
黄河河道以源流段和上游段最曲折，中游段次之，而下游段则笔直。从兰州到潼关，河水绕流一个长方形的三边，那就是著名的河套，约长二千公里。占时下游河道游移不定，河水有时在山东丘陵以北注入渤海，有时在山东丘陵以南夺淮流入黄海，两者相距达五百公里。
黄河流城是中华民族的摇篮,也是世界古文明发祥地之一。"蓝田猿人"化石的发现证明，远在五、六十万年前，中华民族的祖先已在现今陕西蓝田县一带生活。古代黄河流域的气候比现在暖和湿润得多，加上黄土质地松疏，利于耕种，十分适宜人类居住。五千多年前，黄河中下游地区出现了仰韶文化，在河南、山西、陕西、甘肃、青海等省发现的遗址，不下一千多处，发现的器物有石器、骨器、陶器等，以表面红色而带彩纹的陶器最多最具特色，因此仰韶文化又称彩陶文化。从发现殷墟可以证明三千年前中华民族在黄河中下游流域建立了最古老的文明大国。在历史上，黄河流城经常泛滥成灾。据记载，二千多年来，黄河下游溃堤达一千五百多次，较大规模的改道有二十六次，水灾范围北至天津，南达江苏、安徽，广达二十五万平方公里。河水夹带到下游的泥沙总量，平均每年超过十六亿公吨。由于下游段地势低平，河道坡降平缓，流速减低，大量泥沙于是沉积在河床上，平均每年逾四亿公吨，其余泥沙则流到河口，冲积成向海伸展的河口三角洲，平均每年造陆达二十多平方公里。黄河流域有肥原沃土，物产丰富，山川壮丽，居民几占中国总人口四分之一，耕地则约占全国四成。
插入表情