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石峁遗址的城与玉--中华文明探源视野中的文化思考

2019-03-04 10:30:23评论

        

石峁遗址在陕西省神木县高家堡镇石峁村。也可以换一种角度看其地理位置,这就是它处在黄土高原北缘,黄河及其支流窟野河与秃尾河的三角洲,黄河河套之中。

 

石峁遗址还正在发掘,不过已经有了轮廓和大概。它是一个面积大约425万平方米的石城。石墙沿山脊而筑,多高出地面。其总体结构分为三个部分,中央是一个崇台,当地农民一直呼它为皇城台,接着是一个石墙残体大约2000米长的内城,接着是一个外郭。管子曰:“内为之城,城外为之郭。”(《管子度地》)石峁城显然是两重石墙,而且皆有墩台,在东外郭还有马面。经数次发掘,出土有石器,陶器,玉器,还有石棺葬,瓮棺葬,白灰面和石铺地的房址。这里还有人头祭坑多个,有的人头骨达24个。

 

石峁遗址属于新石器时代,归略晚的龙山文化。经碳14测年及别的方法测年,断其在4000年至4300年。

 

这是一扇难得的迟迟打开的窗口,通过它进行观察,前文字和前著作的历史,将展开其特殊而伟大的一页,以让人类获取中华文明在起源或靠近起源的信息。

 

第一部分  石峁城

 

从石峁遗址所发掘的石峁城究竟是什么人营造的?为什么他们要住在山顶?这是什么山呢?是否是一个都城?也许神话中会蕴藏一些消息,而且可以通过田野考察以求证。

 

石峁城属于尧世的聚落

 

希腊神话、希伯来神话和中国神话都显示人类曾经深陷一场浩瀚的洪水之中。

 

这些洪水是否发生在一个时代有待确认,不过中国神话所透露的洪水,当在女娲时代,也许它还一直有所延续。总之,尧世是有洪水的。

 

当时治水的大禹说:“洪水滔天,浩浩怀山襄陵,下民昏垫。”(《尚书益稷》)多年以后,孟子对尧世的洪水也有所论,他说:“当尧之时,天下犹未平,洪水横流,泛滥于天下。”(《孟子卷之三滕文公章句上》)尧很为民忧虑,并命鲧治水,不成,由舜推荐大禹治水。

 

问题是,面对如此深广的洪水,民将居于何地?只能是住在山顶。对此,清学者崔述早就有论,他说:“洪水之患,山居者多。”治水也是先随山而导,再循水而导。(《东壁遗书夏考信录》)

 

石峁山海拔1300米,远远高出河北唐县,山西临汾市,也远远高出洛阳和西安,显然是安全的。认为石峁城由尧世之民营造,是尧世的聚落,应该符合实际。

 

在今之神木县,足有近乎30个新石器时代的遗址,包括县级重点文物保护单位四卜树遗址和新华遗址,几乎都在山顶。在黄河及其支流窟野河与秃尾河的三角洲,2009年也尝有石城遗址于山顶发现,一个在薛家会,二个在架家川,而且它们与石峁城处于一个时代。

 

凡此种种新石器时代的山顶遗址,有道理以证面对洪水,尧世之民多选黄河河套之中海拔颇高的山顶而居,其中石峁城是非常重要的一个。

 

石峁城的建筑之地:一个非凡的幽陵

 

以中土或中原为立场,甚至以尧都平阳为立场,环视北方,今之河北北部,辽宁南部,北京西南部,甚至蒙古东方省一带,在东汉以后,唐宋以来,往往谓之幽州,幽都,或幽陵。(《中国古代史教学参考地图集》)这是小传统的地理知识对大传统的地理知识之继承,也是一种扩充。

 

那么在尧世或在黄帝以来的天下,幽陵是什么?它指黄河河套之中的土山,指包括石峁城所在的土山及其周边的土山,也指从河套向四方延伸出来的土山,不过幽陵的基地当在河套之中。把幽所有的昏暗和深奥之意借而用之,遂北方为幽,郑玄说:“大阜曰陵。”(《史记卷二夏本纪第二集解》)幽陵是中土或中原以北的一些高而不险的土山,其可居也。

 

黄帝有子二十五,其中一子为昌意,昌意生颛顼,他接黄帝之班,成为部落联盟领袖,曾经巡狩疆界,“北至于幽陵,南至于交趾,西至于流沙,东至于蟠木。”(《史记卷一五帝本纪第一》)以当时半牧半耕的生产方式和统辖范围推测,幽陵就是河套一带的土地,石峁城所在的土山当然也在颛顼调查研究之列,然而不能肯定此刻已经有城。不过,有民所居,还是可能的。

 

有一度尧老,便让舜摄政。舜了解四海情况,向尧提出,“请流共工于幽陵,以变北狄;放驩兜于崇山,以变南蛮;迁三苗于三危,以变西戎;殛鲧于羽山,以变东夷;四辠而天下咸服。”(《史记卷一五帝本纪第一》)共工归黄帝部落联盟,善治水,性刚烈,他跟颛顼争帝之位尝怒触不周山。其到幽陵来,是要让北狄移风易俗,也有治水的任务吧!实际上黄帝有孙曰始均,其就生于北狄。“有北狄之国,黄帝之孙曰始均,始均生北狄。”(《山海经大荒西经》)尧世之民,也包括北狄,他们为水所困,多居山顶。有一个幽陵,就是一座土山,高且广平,四周有川流,南边就是今之秃尾河,北狄居焉。共工至此,便根据黄帝部落的经验,率北狄营室造屋,也许这就是石峁城的由来。石峁城有黄帝部落文化的元素,也有北狄文化的元素,尽为中华文明。

 

我在石峁遗址考察之后,往附近大约一公里余的高家堡镇去调查,见其镇的街心耸明代所建的中兴楼上,有题客曰:幽陵瞻,十分惊讶。问街边的老者,说:“幽陵就是石峁山。站在中兴楼上,可以看到幽陵,黄帝的女儿在那里埋着。”老者之言不可全信,不过幽陵瞻的题额确实把石峁城和幽陵联系在一起了。

 

石峁城就是幽都

 

尧世的幽都并非幽州,不是北方的一个区域,相反,它是一个具体的聚落,不过它是一个特殊的聚落。

 

河套之中千米左右的土山颇多,谓之幽陵,其中一个幽陵面北朝南,东西略长,可以筑城于山顶,就是石峁城。也许它周边成十上百公里以远或数百公里以远的山顶也可以筑城,并也有遗址,然而唯石峁城中央为崇台,砌有两重石墙,分为内城和外郭。实际上还不仅仅如此。

 

尧为天子,命羲仲住在旸谷,以定仲春,命羲叔住在南交,以定仲夏,命和仲住在昧谷,以定仲秋,命和叔住在幽都,以定仲冬。(《史记卷一•五帝本纪第一》)北方为幽,谷梁赤说:“民所聚曰都。”幽都当为筑于一个非凡幽陵之上的都邑,就是石峁城。

 

那么幽都都有何功能呢?

 

它是尧世在北方的政令重镇。这一带民所杂居,不过以北狄为主。尧通过所派大员在此传播德行,指导其民按季农耕牧养,使北狄安妥地生活在他的统治之下或影响之下。共工为不驯之士,然而究竟是尧的大员。

 

它是尧世在北方的观天中心。当此之时,农耕渐兴,没有历法无以播种收获,不测日月星宿之运便无以制定历法。和叔住在幽都,便根据冬至的黄昏,昴星的出现,确认仲仲冬的。舜曾经巡狩四方,以矫正季月日。至北方,也许他就是在幽都观天的。这里的崇台,就是在石峁城中央的今之农民呼为皇城台的地方,也许它就是置放浑天仪的。

 

它是禘天祀神之处。在石峁城所发掘的人头骨,就是某种大祭仪式的遗存,不过大祭显然不唯此。也许更多大祭仪式之遗存将渐渐发掘出来。

 

它是一个攻玉秘密。尧世是一个玉器兴盛之时,会大量使用玉器。在石峁所发掘的玉器甚多,其显然不可能都是在别的地方制成之后送于斯的。幽都没有秘室以专门攻玉,不会雕刻出大量玉器,也不能满足广泛之用。

 

我还有一个大胆的猜想,石峁城是尧帝的陪都,当然这一点没有任何文字所记。不过尧都在平阳,今之临汾一带,其海拔400米左右,在陶寺遗址,今之山西襄汾一带,海拔500米至600米之间。以逻辑,当时浩瀚的洪水显然会淹没它,然而尧帝完全可以在洪水成灾之前迁都。深山不能去,因为祖先是从深山走出来的。只能去浅山,土山,以便农耕,不过海拔要合适,太低有水患,太险不宜生活。也许幽陵——幽都——石峁城最好,所以石峁城为尧帝的陪都也是可能的。

 

把石峁遗址及其器物与陶寺遗址及其器物进行比较,可以为这种猜想增加理性成分份。考古学家何努认为陶寺遗址当在45004200年,显然陶寺早,石峁晚。石峁与陶寺相似颇多。彼此之城皆东西长,南北窄,是圆角长方形的。彼此在房子之间都有道路,所异者陶寺半地穴式和窑洞居多,石峁在山顶,房子尽在地面。彼此都有陶器,其陶鬲有三足,甚为相象。彼此都有石器,所异者石峁有石刻人头像。彼此都有玉器,其玉璧相像之极,所异者石峁玉器更繁。彼此都有铜齿轮形器,所异者石峁的铜齿轮形器是六铜二玉八组合,出于墓葬,戴之手腕。

 

石峁对陶寺在文化上不仅仅有关联,也许还有继承。石峁的玉器尤其多,而且精致。特别重要的是,石峁是作于山顶的一个石城,其石墙都起于地面。

 

第二部分  石峁玉

 

2012年的考古报告显示,在石峁城的石墙之间有6件玉器发现,包括玉铲,玉璜,这证实了石峁玉的存在。实际上石峁玉早就流传于天下了。陕西省神木县文体事业局提供了石峁玉在世界的流传版图:海外4000余件,胡文高收藏200余件,现在展示于神木县博物馆,有考古专家从石峁村农民处征集127件,现在藏陕西省历史博物馆。然而还不止这些,我从石峁遗址周边农民获悉,还有一些石峁玉在农民手上,他们想留着。

 

那么石峁玉有何之用?它们是在什么地方制作?从哪里来的?

 

玉文化:中华文明的基因与重要特点

 

玉文化表明中国人有根深蒂固的拜玉心理,以玉为贵,以玉为宝,甚至以玉为保佑。拜玉心理几乎就是一种含蓄的拜玉主义,它优雅地抵抗着这个时代一种畸形的和病态的拜金主义。

 

中华文明的基因是玉文化,它的重要特点也是玉文化。

 

在世界范围,人类对玉的发现是不约而同的,这仿佛不约而同地发现了火,不约而同地操起了语言。人类不存在线性地对玉辨别技能的传播。

 

人类对玉的发现,在于它对人类的价值。其质地坚硬,可以成为劳动的工具,有使用价值。其五色闪烁,温润柔和,可以欣赏,有审美价值。其融于石头之中,鲜见稀罕,不易得,可以为奇,有收藏价值。经过漫长的旧石器时代,人类以艰苦的生存斗争,渐渐发现了玉的价值。当然,这都是玉的基本价值,其玉多处于自然状态。

 

一旦到了新石器时代,击玉,磨玉,用工具雕刻玉,给处于自然状态的玉打上人类的意志,便产生了玉文化,历史也就开始了。玉石成为玉器,是一个质的变化。

 

玉文化之所以是中华文明的基因和重要特点,除了玉的基本价值:使用价值、审美价值和收藏价值以外,它还凝结着祖先走出动物界以建立社会和国家的所有悲伤与欢乐,凝结着一个民族的命运及其这个民族走向未来的启示。对于中华文明,玉是物质的,更是精神的。

 

玉文化的奇幻和丰富是自新石器以来一层一层沉积的。在中华文明起源阶段,玉尤其显示了它的伟大。

 

玉是神器。在氏族和部落时代,人类要生活往往力不从心,遂必须求助于上帝百神,以祛除水患、地震或流行的疾病。玉是宝贵的,遂以玉禘上帝和百神,以图得到帮助。神话女娲炼五色石补天,实际上反映了一个以玉禘上帝和百神,以盼洪水平息的仪式。先贤说:“夫玉亦神物也……”(《越绝书》),指玉器可以禘上帝和百神。先贤还说:“巫以玉事神。”(《说文解字••玉部》),指要让神与人类沟通,让神喜欢人类,帮助人类,巫会用人类的玉器奉献神。以此分析,也许女娲就是巫。舜耕历山,在河际之岩得玉历,从而知天命在他。(《搜神记》)历周穆王西行会西母王,穿正装,面西沉璧于河,河神接受了。周景王想立子朝为太子,子朝持成周的宝圭沉于河,河神不敢受,圭自水出,津人从河上得到了。孔子修史而成,向北辰而拜,以告天。天起白雾,赤虹自上而下,化为黄玉,并刻有文字。(《搜神记》)秦始皇二十八年,渡江往湘水沉璧禘江神,江神未受。秦始皇三十六年,公元前221年,有人持此璧在华阴平舒道送使者,说:“为吾遗滈池君,”又说:“今年视龙死。”江神送滈池之神,周武王也。

 

玉是国器。这里有两个意思,其一玉是权力的象征,其二,玉是礼乐法度的元素。黄帝迁徙往来,日理万机,然而会研究玉。“时播百谷草木,淳化鸟兽虫蛾,旁罗日月星辰水波土石金玉,劳勤心力耳目,节用水火材物。”(《史记卷一五帝本纪年一》)“鬲亲把天之瑞令,以征有苗。”(《墨子非攻下》)尧世虽然还不是国家,然而在这个社会,国家的形态已经渐渐孕育。舜摄政,收集五瑞,以不同的玉圭颁给不同级别大员,以示级别。大禹治水成功,尧以玉圭赐之,以构筑一种君臣关系。多年以后,孔子颂尧曰:“焕乎!其有文章。”指以有包括玉在内的国器而形成的礼乐法度,据此统治,一片光明。玉为符号,是象征。大禹曾经征伐有苗,共带兵的信物便是天子所授之玉器。(《墨子非攻下》)夏启为国家元首,其乘龙飞天,所带玉环玉璜,当然是国器。(《山海经•海外西经》)商把九鼎与玉同置,所以周武王代商纣王以后命令南宫和史佚要抬出九鼎和玉以展示。周襄王以晋文公杀篡位的叔带,送他返都,赐晋文公圭,鬯,弓,失,并做诸侯之首领。

 

玉是福器,指所占玉器越多,越豪华,越奢侈,越有福,而且生要带来,死要带去。夏桀的宫殿有瑶台、琼室和玉门,“筑倾宫,饰瑶台,作琼室,立玉门。”(《竹书纪年》)足见对玉的痴迷。这在商代有出表现,安阳殷墟妇好墓出土玉器755件,便是明证。商纣王身穿天智玉,登上鹿台,焚于数千件玉器之中,知玉为宝贵,想尽可能地保存其躯。(《逸周书•世俘》,见叶舒宪《金枝玉叶》)

 

玉是礼器。周代素有明德的传统,敬老,慈少,礼下贤者,遂以礼治国。礼器颇多。玉器深为君子所爱。孔子说:“夫昔者,君子比德于玉。”(《礼记》)指的便是这个时代。公侯伯子男,不同的爵位佩不同的玉器,不同的玉器有不同的响声,以提示行动的轻重缓急。所谓:“改玉改行”,指的就是玉器规定的一种礼。

 

玉是配饰。几千年下来,玉变成了配饰,男女老少都可以挂在身上。刘禹锡有诗:“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”以此反映玉的垂直而下显然也不无情理,然而今之不管是谁所带的任何一件玉器,都分有了自新石器以来,自女娲炼五彩石补天以来,玉文化所有的奇幻和丰富。这恰恰便是中华文明的基因所在,是中华文明重要特点之所在。

 

石峁玉从哪里来:玉石之路

 

石峁遗址200里内外不出玉,那么这里发掘的玉器从哪里来呢?

 

玉石之路久是困惑。

 

新石器时代各文化城之间应该不存在线性的玉器输送。辽河流域红山文化之玉,5000年至6000年,主体在5500米以前太湖流域良渚文化之玉,4000年至4300年以前,黄河流域石峁遗址之玉,4000年至4300年以前,或任何两个氏族或部落联盟之间发生持久的玉器输送。不同文化域之间发现有彼此的玉器是可能的,不过这往往是偶然的,通婚,贸易,战争,会盟,彼此会有玉器的交流,然而这不能形成玉石之路。

 

也许在悠久的中华文明起源的阶段,只有一条玉石之路,这就是边玉中输。中指移动在黄河流域,以黄河中下游为主的中土,中原,权力中心,包括今之河南、陕西和山西,这一带新石器时代遗址最多。边指这一带以外更广阔的的地方。

 

从昆仑山入玉门关,再到中土或中原的玉石之路为西玉东输,实际上西玉东输也是边玉中输,只不过它玉优,玉多,影响甚广,遂为边玉东输之路的一条著名之路。然而先有边玉中输之路,后有西玉东输之路。依杨伯达的研究,到商晚期,大约3300年以后,和田玉到安阳,边玉中输培育了拜玉心理,发生了玉文化,从而导致了西玉东输。西玉东输是边玉东输的扩广和发展,其后来居上,几乎湮没有边玉中输之路。不过边玉中输反映政治关系,反映天子与诸牧的关系,西玉东输表现为经济关系,贸易关系,当然由此也推动了科学技术和宗教信息的交流。

 

边玉中输的玉石之路,从黄帝时代发轫,尧世得以形成,尤其是大禹治水,划天下为九州,九州皆有赋贡,凡出玉的都要送过来。有规律的边玉中输,就是这样形成的,玉石之路就是这样形成的。

 

黄河水道显然是一条坚实的玉石之路,它很漂亮地承担着边玉中输的任务。所谓治国,就是以治水而立国,并把九州通过水道与黄河连接起来,从而把赋贡送到国都:平阳,蒲坂,夏王城,夏台,安阳,丰镐,洛邑。

 

大禹所划天下为九州,皆以水道通于黄河。冀州,孔安国曰:“尧所都也。”赋贡从渤海绕碣石山运入黄河。兖州,赋贡由济水和漯水,运入黄河。青州,赋贡由汶水到济水,再运入黄河,贡品多,其中有怪石,其似玉。徐州,赋贡由淮水和泗水,运黄河。扬州,赋贡由长江和东海到淮水,泗水,再运入黄河,贡品多,其中有瑶、琨,皆为美玉。荆州,赋贡由长江,沱水,涔水,汉水,统统向北,经过一段陆路,进洛水,再运入黄河。贡品多,其中有砺、砥,皆是磨石。豫州,赋贡由洛水运入黄河,贡品多,其中有磬,错,攻玉之台也。梁州,赋贡由潜水走,经过一段陆路,进沔水,转渭水,再运入黄河。贡品多,其中有璆,美玉也,还有砮。雍州,赋贡由不,积石山走龙门山西河,由渭水运入黄河。贡品多,其中有璆,琳,皆美玉也,还有琅玕。这一条水道可以到今之甘肃和青海。

 

先贤说:“古之王者,择天下之中而立国。”(《吕氏春秋•慎势》)黄河中下游就在天下之中,遂有五帝及夏商周于斯立国,从而创造中华文明。这里不仅仅有黄土,有利于农耕,还因为黄河水道连接着九州,可以令行天下,兵镇御内。黄河水道显然是天下交通的枢纽,由水道编织的交通网络尽结黄河。黄河就是秦直路,今之高速公路和高铁。涅洮窟野汾渭流沁汶,皆是国道。边玉中输,黄河水道也是天赐的玉石之路。从商晚期开始的西玉东输,也许在很多时候,也沿水道而来。河出昆仑,是指黄河连着昆仑玉,或就指昆仑山玉以黄河输送,有出现。

 

非常清楚,石峁玉从黄河而来,由黄河转秃尾河,登石峁山。也会由秃尾河顺流而下,登石峁山。也可能由贝加尔湖进窟野河入黄河,转入秃尾河,登石峁山。

 

石峁玉之用

 

2012年的发掘实证石峁城有玉,这也为流失海外和苍藏之民间的几千件石峁玉是的存在。石峁玉多,其器用也可能交叉,转换。观其之用,可以以类分之。

 

观天之用。石峁出土的璇玑有数件。沈括认为其为测天之器,设于崇台。除了璇玑玉衡之外,当还有别的观天之具。

 

禘祀之用。几处人头骨显示,这里禘祀甚盛。琮,璧,都当是祭器。

 

行令之用。钺,璜,玦,都有一定天子意志,不同的 出示不同的玉器,以行其令。

 

级别之用。玉瑞相当于今之任命书,五瑞就是五类任命书,不同级别,天子会颁不同的玉瑞。

 

福气之用。以玉为贵,以玉为宝,从而积玉,纳玉,占有越多,福气越大。这当然只在贵族阶层。

 

生活器具之用。玉铲,玉斧,玉刀,应该都属于生活工具。

 

佩饰之用。玉蚕,玉鸟,玉簪,在石峁皆有发现,其当为佩饰。显然,四千年以前,先民就用玉美化自己了。

 

石峁玉在什么地方制作

 

石峁城自有格局,各有功能区域。禘祀之地,崇台,君臣会晤之室,珍奇库存,当然也有一个攻玉之室。

 

各种玉器以其神圣之性,不可能由人随便制作。攻玉在当时也是高科技,不是谁都可以做的。也许有一天,会在石峁发掘一个专门制作玉器的地方。

 

小结

 

其一,石峁遗址在河套,在河西,在偏离中土或中原区域,在靠近游牧地界,这显示中华文明的起源发生在大陆更辽阔更广袤的背景上。它不拘于一隅。

 

其二,石峁城把中国建筑史和建城市前推三百年。夏禹之都在阳城,今之河南登封,夏启之都在阳翟,今之河南禹县,夏太康之都在斟鄩,今之河南偃师,若能证实,它们都晚石峁城几百年。

 

其三,石峁所出土的人头骨、玉器、石刻人像及石棺和瓮棺,反映了一种祭献活动,从而透露了石峁先民对神的敬畏。也许这些活动就是一种原始宗教。

 

其四,石峁的衰落究竟是什么原因?是战争?是生态恶化?还是主动迁徙?这里存在着意义重大的思考空间。

 

其五,石峁玉器种类繁多,构成了一个象征系统,是结绳记事之后与文字表达之前的精神创造,构成了生活的必须。从结绳记事,到玉器象征,到文字表达,中华文明的起源,形成,所走之路是何等漫长,何等艰辛,又何等伟大!

 


原载光明日报二〇一三年八月十四日

 


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