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大型电视文献片《古县探秘》----《曹植阿胶逢东阿》解说词
总
执行总编导：刘
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音
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播
时
【解说词】
曹魏明帝太和三年，公元229年，天下三分。这年的十二月，一位年轻贵族被分封到了山东一地为王，在凛冽的风雪中，他却丝毫没有封王的喜悦，反而是满腔的愤怨，然而在此地为王三年后，他却决定身后埋葬于此。三年之后，他被封到陈地为王，当年病逝，他的儿子遵照他的意愿，将遗体迁回山东安葬。他颠沛流离而精彩绝伦的一生，在这里画上了句号。这位贵族，就是建安文学的翘楚、被称为文才独占天下八斗的曹植，而他魂萦梦绕的地方，就是山东的东阿县。
曹植一生辗转中原大地，见识不少风光名胜，为何对当时尚是偏远之地的东阿县情有独钟，东阿这个地方到底有怎样的魅力，能让才高气傲的曹植安心魂归于此呢？
东阿县，位于山东省西部，鲁西平原腹地，泰山西端，这里紧邻黄河干流，土壤肥沃，
自古便有人类在此繁衍生息。中原文化的根脉、大汶口文化、龙山文化在这里都有遗存。
我们在探索中逐步发现，这片古老的土地上潜藏着远古华夏文明的密码，而解开这些密码的起点，或许就要从东阿的地名开始，那么，东阿的地名因何而来，阿字又作何解释呢？
采访：王涛山东省东阿县史志办主任
（东阿地名来历）
从阿的古字形来看，它无疑完美地传达出了东阿地名的信息。左侧山峰便是东阿的大陵地形，而右侧的可婉转迂回，正应了其弯曲迤逦的意象。在浩如烟海的汉字里，阿字有着特殊的位置，念a时只是一个无意义的表示亲密关系的词头，而当它被念作e时，却具有了非常丰富的意义。
是谁赋予了汉字，如此神奇的能力呢？
无独有偶，就在东阿县境内，我们发现了一座古墓，据当地专家讲，这座墓被称为仓颉墓，而仓颉，正是传说中创造汉字的始祖。
仓颉墓采访
（仓颉造字的传说）
在今天我们司空见惯，随时使用的汉字，竟然被赋予了这些神奇的力量，当时的人们为什么会用“天雨粟、鬼夜哭”这样的场面来描述汉字的诞生？文字对他们到底有着怎样的意义呢？
采访：刘玉新
（文字诞生的意义）
这里出现了一个问题，仓颉本来是传说中的人物，有无其人并不可考，而全国各地大大小小的仓颉墓也有十几座之多，那么，东阿县为什么又会出现一座仓颉墓，这座仓颉墓是真是假，它又为何能有其独立的存在呢？
采访：刘玉新
（仓颉墓与龙山文化）
作为华夏史前文化重要组成部分的龙山文化，与炎黄传说以及三皇五帝时期在考古分期上有着高度的重合，在有的专家眼中，龙山文化是夏商文化的直接前驱，可以说在某种程度上奠定了中原文化的基础框架，而东阿县的龙山文化遗存，也直接把东阿县的城市历史前推到了公元前两千至两千五百年左右，此后，在东阿县这片土地上文化的脉络一直没有中断过，那么，今天东阿县的前身—东阿故城在这里还有遗存么？这里还发生过怎样的故事？
采访：单清林
（东阿县故城简介）
春秋战国时期，东阿称为柯，处于鲁国和齐国的交界处，在齐鲁文化的交汇激荡中，这里上演过许多精彩的历史大戏，而历史上因为治理东阿，名垂青史的人也不在少数，齐国名相晏子就曾在东阿县，展现他高超的政治智慧。
采访：单清林东阿县文史专家
（晏子首次治阿）
晏子以其政治远见、外交才能和朴素的作风闻名诸侯，他治理小小东阿县，应该说是信手而成，为什么三年下来，反而落得恶评呢？他又怎样应对这次不大不小的政治危机呢？
采访：单清林
（晏子二次治阿）
晏子的这番行为，体现了他在治国才能之外，还具有高超的政治智慧，正是在他治阿之后，齐王开始对他刮目相看逐步重用，这位与管仲齐名的一代名相才开始崭露头角，可以说，晏子叱咤风云的政治生涯，是从东阿县正式起步的。
此后的东阿县故城演义不断，孙膑、程昱等历史名人皆出于此。
而不管历史如何演变，阿之地名始终延续。秦统一中国以后，设东阿县。此后历史中虽然县治所在地因为黄河泛滥而在东阿县地区迁徙，但是，东阿之名始终沿用，距今已有两千二百多年。
导视：曹植为何对东阿魂喑梦绕，死后安葬于此？他又因何机缘开创了中国佛教音乐的先声？请继续收看古县探秘之山东东阿县。
东阿县内有座鱼山，虽然仅有八十多米的海拔，却是现在鲁西黄河北岸最高的山。山不在高，有仙则名。登临鱼山远眺，滚滚黄河、绵绵山脉尽揽眼中。
曹丕即位之后，为稳固王位，先后处死了几位兄弟，继而以曹植不为父奔丧为罪名欲治曹植于死地，他在满朝文武面前命曹植以他们两兄弟的关系为题，在七步之内吟诗一首，但不准有兄弟二字出现，否则便治死罪，曹植沉吟片刻，在七步之内作出了传唱千古的名诗：煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。
因为这首七步诗，曹植得以逃过一劫，但是曹丕对他的忌惮和恨意并没有因此打消，将他一路下贬。魏太和三年，公元229年冬，魏明帝曹叡将其分封到东阿县为王。
曹植在东阿县，名义上是一方之王，实际上行动受到了限制，只能在东阿县方圆三十里的地区里活动，而且给他的配给多有克扣，等于是被软禁在这里。在这样的环境中，曹植的心情无疑是愤懑而幽怨的，然而正如司马迁所言，圣贤发愤方有传世名作，就在这样沉郁的心境中，曹植无意中成就了中国佛教音乐的一段源头。
秋日夜，风清月白。曹植在鱼山上饮酒作诗，他漫步于山间却始终无法想出合适的诗句，他本想以诗酒排遣胸中郁闷，不曾想更为烦躁不安，就在此时，一阵笙乐之声由远而近穿过岩缝传来，曹植侧耳倾听，竟然发现这是一种梵呗之音，曹植听得如痴如醉，灵光乍现，一首新诗脱口而出，这就是为后人传唱不衰的《薤露行》，随后，曹植把这种音乐记录下来，并根据其特点进行了持续的创作，这种音乐就是佛家梵呗音乐在中国的滥觞之源。那么，什么是梵呗，它和我们概念中的佛教音乐有何不同？
释永悟
采访：释永悟
（什么是梵呗音乐）
而历史上的曹植，的确被公认是梵呗音乐的创始人。佛教于汉代传入中国，魏晋时已有不少经书汉译，曹植初创的梵呗就是根据鱼山的音韵灵感，将太子瑞应本起经的内容编撰唱词填入曲中，从而开启了佛曲华化的趋势，而鱼山梵呗就成为世所公认的梵呗之祖，鱼山梵呗寺也成为佛教音乐的祖庭。
梵呗音乐在中国流传千载之后，随着佛教的数次兴衰逐渐失传，反而在唐代随着遣唐使在日本生根发芽。
近年来，梵呗随着中日文化交流开始传回中国并正在逐步的破译和恢复中。
采访： 释永悟
（梵呗音乐的研究、梵呗音乐的唱词）
佛教在中国的发展特点，就是不断地渗透调整和融合，最终与中华本土文明形成水乳难分的文化混合体，中华文化在不断影响着佛教文化，而佛教文化对中华文化的影响也深厚久远，同样，梵呗音乐影响的不只是佛教音乐，它与天才诗人曹植的缘合对中国文学也产生了不可低估的影响。
采访：徐寒中国著名学者
（中国古体诗的特点严谨规整但缺乏音律变化之美）
而曹植鱼山闻梵的奇妙经历，也影响到了他的诗歌创作，他的诗歌由前期的慷慨激昂，到后期的抑郁低沉、再到抑扬顿挫琅琅上口，是逐步完善成熟的。他后期的文学创作中，明显能看出佛曲的痕迹和影响，而这种音韵的加入，也对中国诗歌的发展产生了巨大影响。
采访：徐寒
（中国诗歌从古体到律体的两大分野，建安文学在此中的作用）
范文澜在文心雕龙注中曾如此说到，曹植既首唱梵呗新声奇制，焉有不煽动当世文人者乎，故谓作为使用声律实当推原于陈王也。因此，曹植鱼山闻梵，不仅是中国佛教史上的一大因缘，也开启了中国文学史上的一大转折历程。曹植虽然仕途屡遭坎坷，但他在文化上的奇才和奇遇，让他盛名千载不衰，或许也正是因为他的这一奇遇，让他在东阿时常产生归去之意并立下了死后葬于鱼山的遗嘱。
公元232年，曹植在离开东阿县往陈地为王仅半年凄然逝去，随后被运回东阿县鱼山安葬，一代天才最终魂归鱼山，历史上的曹植墓也有多座，鱼山这座历来被公认为曹植遗骨所在，1977年出土的一块铭文砖，也进一步证实了这点。
引起我们兴趣的是曹植墓出土的一个陶罐，上面刻有丹药二字，可见当时的曹植也未免沾染了魏晋时期炼丹求仙的风气。
曹植一向身体羸弱，炼求丹药想来也理所当然，而他在东阿又留下了一首赞词：授我仙药、神皇所造；教我服食、还精补脑；寿同金石，永世难老。这仙药是什么药？神皇是谁？丹药罐里曾经装着的又是何种仙药？曹植给我们留下了美妙的诗词乐章，也给我们留下了这个神秘的谜团。
导视：曹植在东阿县到底得到了什么仙药？而这味药品在两千多年后的今天，仍然在发挥着神奇的效用。请继续收看古县探秘之山东东阿。请继续收看发现东方之山东东阿县。
曹植身体羸弱，来到东阿县后，发现这里原产一种药品服食后能强身健体，曹植深受其益，所以赞其为仙药，这味仙药就是东阿阿胶。直到今天，阿胶滋补强身的作用仍然深入人心，然而作为一味成药和滋补品，阿胶的历史究竟有多长？以至于曹植都能享受到它的功效。
1973年，湖北马王堆三号墓中出土了一本古帛，这本古帛的出土把我国医方专著的时间前推到了两千多年前的汉代，这本书被叫做《五十二病方》，阿胶在其中已经有了记载。
在以多味药组合复方为主的书中，它以其一味独治一病显得非常独特，这本书把阿胶的历史至少前推到了汉代，而在《五十二病方》之前，我国最早的药物学专著《神农本草经》中，对阿胶已有记述。
神农本草经将药物分为上、中、下三品，在一百二十种上品药中，阿胶赫然在列，而今日与阿胶并称滋补三宝的鹿茸当时并没有被记载在内。
《神农本草经》把阿胶归类到兽类中，也就意味着它是取材于动物。出人意料的是，这味名贵的中药上品，并非来自珍稀的走兽，而是日常生活中常见的小毛驴。
阿胶的制作，就是将毛驴皮用特别的方法熬制成为固态胶状物，至于到底是什么人、在什么时候发现这种东西的药用价值，《神农本草经》没有提及，《五十二病方》也没有说明，今天也无从确切考证了，但是我们确切知道的是，在两千多年的时光中，阿胶确实有着补益气血、强身健体的作用，并被历代中医代代相传，作为治病强身的重要药物。
采访：柳长华中国中医科学院教授博士生导师
（阿胶的作用）
因为阿胶这种神奇的作用，古代的贵族纷纷服食阿胶。从曹植到唐太宗，从杨贵妃到慈禧太后，无不折服与阿胶的养生妙用。
东阿县的地下水原来是发源于泰山，和太行山两山山脉的地下潜流，天上雨水落下，经过数百米岩层的层层过滤渗透，在地下暗河中奔腾汇聚到了东阿这个地方，成就了一段天地的造化，而这种地下水所含的矿物质比一般的地下水多，它与一般地下水的比重达到了1.0038比1，因此东阿县的井水也就不同于一般的井水，而是炼制阿胶的绝配之水了。
采访：秦玉峰
（东阿水与东阿阿胶的关系）
如此看来，阿胶之所以叫阿胶，就是因为它出产于东阿县，而东阿县的地下水，则是决定了阿胶品质优于其他地区驴胶的关键所在了。
一方水土一方风物的俗语，在这里得到了最好的印证。然而仅仅是东阿水和驴皮就能产生如此奇妙的效果吗？阿胶在东阿县的产生，还有没有什么别的原因呢？
采访：柳长华
（阿胶产生的文化背景）
作为一味中药，阿胶实际上已经远远不只是一味中药那么简单了，它能在先秦时期就作为复合炼制的成药出现。在两千多年的时光磨砺中经久不衰并得到了历代名医的赞许，于此同时，历代的皇室贵胄乃至今日的寻常百姓，都追捧阿胶的养生之效。阿胶本身，已经成为了一种中医符号甚至是文化符号。
采访：柳长华
（阿胶的文化性养生与治病的关联）
采访：秦玉峰
（阿胶的文化性）
当曹植在把东阿阿胶当做仙药服食的时候，他或许没有想到，他的命运会在东阿县画上休止符号，他更没有想到的是，他在东阿县因缘际会之下，牵引出来的种种文化，会持续而深沉地影响着中国文化的脉络。东阿县，这个千年古县所拥有的灵性，让仓颉、曹植、梵呗、阿胶这些文化符号在这里会聚相逢，而这种生动绵长的文化，也正滋润着今天的东阿县，在文化中国复兴的大舞台上，扮演着自己独特的角色。
