“鱼山梵呗”唱响“和谐之音”---------首届中国鱼山梵呗节综述_释永悟禅师

“鱼山梵呗”唱响“和谐之音”---------首届中国鱼山梵呗节综述(2006-10-08 18:57:44)

分类：鱼山梵呗

“鱼山梵呗”唱响“和谐之音”

——首届中国鱼山梵呗节综述

释永悟

中国鱼山梵呗节组委会执行主任

山东鱼山梵呗寺

世界禅拳道联盟秘书长

北京信息科学研究所主任研究员

2003年2月19观音菩萨诞辰，我初次登临鱼山，目睹鱼山梵呗文化没落不堪的现状，身为佛子，对鱼山和梵呗文化现状深感不安，引发了三点思考：一、一定要把中国优秀传统文化传承下去；保护鱼山梵呗佛教音乐就是为保护民族文化奠定基础；二、必须修建鱼山梵呗寺，弘扬保护梵呗文化遗产，传乘人类和谐文明。庄严国土，利乐有情；三、呼吁佛教界，海内外广大信众支持重视鱼山梵呗，让佛教音乐净化全人类！不料就此结下深缘，竟承担起鱼山的振兴工作，由此宏愿，产生了举办鱼山梵呗文化节的机缘。几年奔波，终有今日鱼山梵呗节的盛况。

欲瞻前而须顾后，为了更好地展开今后的弘化大计，同时铭记因缘之不可思议，这里对本届鱼山梵呗文化节略为回顾。

一、鱼山梵呗(节)缘起意义及功德

鱼山是中国佛教梵呗的发源地，中国的佛教音乐就源于“鱼山梵呗”。我国最早的梵呗就是从曹魏时代的曹植开始的，“改梵为秦”中国化佛曲——“梵呗之音”创始者就是曹植。
“梵呗”起源于佛陀时代，是佛教举行宗教仪式时在佛菩萨前歌诵、供养、止断、赞叹的颂歌，后世泛指为传统佛教音乐。唱诵梵呗的意义及功德,《十诵律》云：如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜。相传昔时有僧讽诵《大佛顶首楞严神咒》，天上的天神闻声，长跪合掌恭敬谛听，直待咒文诵完始起身离去。《长阿含经》中记载，音声具足五种清净，乃名梵音：一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清彻。四、其音深满。五、周遍远闻。《法华经》云：若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。《南海寄归传》：能知佛德深远，体制文之次第（能体悟佛法），能令舌根清净，能得胸脏开通，能处众不惶不惧，能长命无病。公元 230年曹植登临鱼山，闻岩洞内传有梵音歌唱，便拟写音调并依《太子瑞应本起经》的内容编撰唱词填入曲调，后被称为天下第一呗“鱼山梵呗”。

鱼山梵呗在中国、日本、韩国等世界负有盛名，据《东阿志县》记载：这里曾出土公元544年建造的观世音大佛像一躯。

鱼山梵呗寺始建于曹魏时代鱼篮观音庙（俗称鱼姑娘娘庙），扩寺于唐，兴于明朝隆庆年间，是佛教圣地，被佛教界尊为梵呗祖庭——誉为“佛乐第一刹”。

魏明帝（227—239年）曾大起浮屠（见《魏书"释老志》），陈思王曹植也喜读佛经，并创作梵呗。梁代僧佑（445-518）《出三藏记集》已有《陈思王感鱼山梵声制呗记》的标题；《历代三宝记》卷五载：他曾参加以月支人支谦为首的《太子瑞应本起经》的翻译工作。梁代慧皎的《高僧传》（519）卷十三曰：“陈思王曹植，深爱声律，属音经音，既通般遮之瑞响，又感鱼山之神制，于是删治瑞应本起，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”其中四十二契，便是四十二个曲调联奏。《三國誌》、《魏書》中均有記載。唐《法苑珠林》卷三四记载：“鱼山，又名吾山，在山东东阿县南八里。”《法华玄赞》（897年）卷四曰：“陈思王登鱼山，闻岩岫诵经，清婉遒亮，远谷流响，遂拟其声，而制梵呗。”曹植传里记载：“植每读佛经，辄流连嗟翫，以为至道宗极。”他还著有《辩道论》一文批判道教，足见曹植对佛教虔诚的护持与热忱。清乾隆皇帝的题联曰：“国满栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接鱼山。”

今天的鱼山梵呗举目共睹、兴盛世界，在国家、省、市、县各级政府的大力关怀下，中国佛协及山东省佛协的支持下，愧僧笔者发弘誓愿、倡缘住持修复鱼山梵呗寺《山东省宗教事务局批复(鲁宗函2004第69号；东国土用2005字第1266号)》，现鱼山梵呗禅寺已经恢复为佛教活动场所。

在中国佛教协会的支持下，由山东省佛教协会、东阿县佛教协会、中央音乐学院、中国旅游经济电视台等相关单位支持举办首届2006“中国"鱼山梵呗节”，梵呗节以“鱼山梵呗，和谐之音”为主题，旨在挖掘整理、继承创新、普及交流、复兴优秀传统文化遗产。此次盛会中国佛协会长一诚长老对文化节和梵呗寺倍加关心、欣然题词。法会礼请佛界泰斗、中国佛协谘议委员会主席本焕长老为本届文化节名誉总顾问，本老特命名题词“梵呗祖庭”；同时还邀请国家、省、市级单位领导、佛教界诸山长老、音乐文化界专家学者、书画大家亲临会场！

为庆祝中国佛教音乐创建1777年，首届2006中国鱼山梵呗节于9月8日上午在中国梵呗祖庭——山东东阿鱼山梵呗寺拉开序幕。我们以党的民族宗教方针、政策为主导，依照“社会参与、文化展示”的指导思想，通过一系列文化与宗教相结合的活动，挖掘佛教文化内涵，弘扬佛教音乐，加强国际佛教文化艺术交流与合作，充分展示鱼山自然、文化遗产资源的价值。我们通过“文化节”这一平台，满足广大信众“想做善事”的心愿，来传播鱼山梵呗“慈悲、平等、和谐”的精神！

此次迎来了来自全国各地的高僧大德与文化教育界的知名教授、专家学者、艺术家与各界朋友数千人，带着对佛教和谐人生的追求，对民族优秀文化的景仰，对佛教伟大教义的崇敬，共同相聚东阿鱼山参加盛会。

全国政协副主席阿不来提"阿不都热西提，中国佛教协会并常务副会长圣辉法师，美国法界佛教总会董事长释恒实及美国万佛圣城主持释恒律等众多领导人、高僧大德专程发来贺电，对举办首届中国鱼山梵呗文化节致以热烈的祝贺。省政协副主席、省委统战部部长齐乃贵，省民族事务委员会主任、宗教局长于洪文，中央音乐学院音乐研究所所长戴嘉枋，省委统战部巡视员张殿洪，聊城市副市长刘继恩，市政协副主席孙喜海等及来自海内外的教授专家、学者出席开幕式。笔者主持开幕式并致答谢辞，山东省佛教协会会长觉照法师，中国佛教图书文物馆常务副馆长圆持法师，重庆市佛教协会副会长道坚法师、中央音乐学院远程教育学院院长并佛教音乐文化研究中心主任袁静芳教授，中国佛教文化研究所副所长杨笑天博士，中国艺术研究院宗教艺术中心主任、国家非物质文化遗产保护中心主任田青先生、东阿县副县长秦玉珍等分别在开幕仪式上致辞。

中国佛教图书文物馆常务副馆长圆持法师宣读中国佛教协会贺电肯定：“鱼山是中国汉传佛教音乐的发源地，中国梵呗的故乡，在中国佛教音乐史上享有广泛而深远的影响。梵呗作为广大佛教徒早晚课诵、供养佛陀、修学佛法的组成部分以及作为中国佛教文化传播的重要载体，发挥了积极作用。希望梵呗寺努力加强自身建设和内部管理，在今后的寺院建设、弘法利生等诸多方面继续努力，为庄严国土、利乐有情的佛教事业作出新的更大的贡献。”东阿县人民政府并秦玉珍副县长在开幕式上发言：“热烈的欢迎各地领导、专家学者、佛教界的朋友们来鱼山，并表示以最优惠的政策和热情的服务感谢各位朋友对鱼山梵呗的支持，建设生态东阿、和谐东阿、文明东阿……”。山东省佛教协会并觉照会长肯定：“在中国佛教协会大力支持下，东阿县佛协，特别是永悟法师身体力行，率两序僧众，在寺院建设、佛教音乐文化的弘扬等方面取得了骄人的成绩，得到教内外的认可，并在鱼山梵呗文化节筹备工作中作了大量的工作，保证了这次文化节顺利召开，在此我代表山东省佛教协会向他们表示万分的感谢。两千多年来，鱼山梵呗为佛教中国本土化、弘扬佛法做出了杰出的贡献，首届梵呗文化节后相信鱼山梵呗经过挖掘、整理、提高，将继续名扬天下。梵呗寺背依鱼山，前揽黄河，南向东平湖，耸立在鲁西平原上，他的建成将会给山东，给中国佛教界以新的希望、新的辉煌！”重庆市华严寺方丈道坚法师代表了佛教界发言：“梵呗文化作为中国传统文化的有机组成部分，是佛教音乐之灵的一朵奇芭。中国佛教历代应用梵呗净化世道人心，弘扬佛法，对提升民族文化精神，起到了巨大的作用……”中国藏传高级佛学院教务长并内蒙古梵宗寺来团演出并祝贺题写：“梵呗寺，发心大菩提构建和谐社会，力行菩萨行服务平等众生。”北京广济寺贺题写：“发音远达众生喜，道德圆明四海传。”

中央音乐学院教授袁静芳说：“鱼山梵呗文化节”的举办，是中国当代佛教史、中国佛教音乐发展史上，一件非常重要、非常有意义的事件……,就是指中国佛教在21世纪发展中，更注重挖掘与发展其深层文化艺术内涵的感召力、震撼力；说他是新的特色，就是指中国佛教在21世纪发展中，更注重凝聚、融合社会上各阶层的智慧与力量“文明辉煌”；说他是新的起点，就是指中国佛教在21世纪发展中，其理念思维、修养智慧、行为方式上的升华。因此，东阿县人民政府，山东省佛教协会、东阿县佛教协会、特别是东阿县佛教协会会长永悟法师，对举办“鱼山梵呗文化节”是一个非常有魄力、有远见的举措。对社会对人民功德无量！一千七百多年后的今天，我们能在“梵呗祖庭”鱼山梵呗寺召开这个会议，我们应顺应中国佛教历史在21世纪发展新的趋向、新的特色、新的起点的历史潮流，为中国佛教梵呗音乐创作的发展做出新的贡献。僧俗携手，共建中国佛教音乐的未来，共创中国当代社会的辉煌！中国行政管理协会秘书长刘延宁到场参加了一系列活动，表示举办梵呗节是爱国爱教的举措，并题写：“国富民强，梵呗重辉，新奏佛乐，普渡众生”。原中国佛学院副教务长白光长老题词祝贺。佛学家夏荆山积极支持并题词“梵呗圣音”。国家非物质文化遗产保护中心主任田青先生在会上说了两句重要的话：“第一句话，佛教是文化不是迷信，今天谁还把佛教看作迷信，他就远远落后了人类基本的认识；第二句话，佛教是人类共同的非物质文化遗产，今天我们作为中国人，除了我们的黄皮肤、黑眼睛、黑头发之外，是我们的文化遗产决定了我们是华夏子孙，所以保护好我们的文化遗产。当我们的现代化不以牺牲中国文明历史为代价，当我们现代化目的最终达到的时，我们是一个现代化的中国人，为此，每一人都要为保护我们的非物质文化做出自己的贡献和努力。著名书法家启功曾也题词：“鱼山梵呗久稀传，法曲遥闻亦胜缘。更喜威音环宇宙，群生福聚海无边。”

佛教音乐晚会由著名中央电视台主持人董艺与台湾著名主持人黄安共同主持，由曹颖、杨小琳等佛教艺人和来自安徽九华山无量禅寺、广州光孝寺、广州大佛寺、内蒙古梵宗寺、陕西西安华严寺、重庆市华严寺、河南开封大相国寺、鱼山梵呗寺、辽宁朝阳寺、深圳弘法寺、北京少林武校、北京菩提心月艺术团、中国长城敦煌艺术团等全国26个寺院及社会团队计380余名僧俗参加了演出！

梵呗节自2006年9月8日开始，至9月10日历时三天。期间举办了别开生面的大型佛教音乐晚会演出、佛教音乐学术研讨会、梵呗寺大雄宝殿奠基仪式、大型瑜伽焰口音乐法会和书画艺术笔会等一系列活动，得到了各界的支持和帮助，使与会者充分感受到佛教音乐文化的博大精深。

本次梵呗节的目的与意义在于，以党的民族宗教方针、政策为指导，通过一系列文化与宗教相结合的活动，挖掘佛教文化内涵，弘扬佛教音乐，复兴优秀的传统文化遗产，加强国际佛教文化艺术交流与合作，充分展示鱼山的自然文化遗产资源的价值。

研讨会是我国首次以梵呗音乐为主题的学术研讨会，共收到全国多所大学及科学院、研究所教授专家学术论文36篇，其中关于论述陈思王曹植对鱼山梵呗贡献的论文有5篇，探讨佛教音乐美学与现实意义的有6篇，就梵呗音乐本体研究的有4篇，探讨梵呗音乐历史源流和传承方式的有6篇，阐述梵呗音乐与其他音乐艺术形式关系的论文1篇，佛教音乐个案调查的论文3篇。

二、学术研讨会中部分学者发言精要

1、曹植与鱼山梵呗

陕西师范大学教授陈四海的论文《论曹植与鱼山梵呗》认为曹植创制佛教音乐鱼山梵呗，主要是受曹丕、曹睿政治压迫所致。曹植志向远大却又无计可施，因此想借用佛教的哲理来摆脱当时的困境，拯救自己的灵魂，并企图想在佛经、佛曲中寻找精神归宿和家园。梵呗音乐是一种外来的音乐形式，如要翻译梵呗必须有很高的文化修养。曹植将偈诗梵语的音韵、汉字发音的高低与中国民间音乐相配合，使得佛经在宣唱时“声文两得”，天衣无缝。中国艺术研究院音乐研究所研究员、博士研究生导师项阳的《“改梵为秦”中的“学者之宗”曹植》指出，佛教在中土传播过程中遭遇“水土不服”，西域高僧大德虽意识到此，但由于自身文化的差异性导致两百年间改梵为秦的缓慢，这正是阻碍传教的症结。才华出众的曹植既深爱中土音律，又潜心于佛学，他将译释的经文配上本土宫商，将佛经全方位地改梵为秦，成为佛教梵呗在中土的学者之宗，这也是其后佛教能在中土加快传播的根本所在。中国佛学院释妙智的《曹子建〈洛神赋〉与佛教音乐》一文试着从《洛神赋》中发掘出音乐的元素以回应鱼山梵呗与中国佛教音乐的产生和发展。

2、佛教音乐美学及现实意义

中国文化研究所副所长杨笑天博士的《梵呗"鱼山梵呗"梵呗寺》对何为梵呗，鱼山梵呗，梵呗在佛事活动中的作用，梵呗的意义等，作了详细的研究和探讨。中央音乐学院现代远程音乐教育学院苗建华的《佛教音乐美学思想初探》分析了佛教音乐视因缘生法，音声虚空的美学思想，认为佛教音乐美学思想是中国传统音乐美学思想的一部分，在其发展过程中，吸收了许多儒家、道家的音乐美学思想，同时也对二者产生重要影响，丰富了中国传统音乐美学思想的内容。中国佛学院印照法师《汉传佛教法事活动中的孝道思想》论述了中国汉传佛教法事中的孝道思想，指出中国汉传佛教法事活动中的孝道思想，作为中华民族传统文化中的一部分，对于中国社会的伦理道德建设具有非常重要的价值。凤城市凤凰山朝阳寺圆霖法师的《“音声法语”是超越国界的高尚语言》指出，梵呗音声是自度度他的普遍音声佛事，它具有一定的摄受力，使人清静悠远、庄严肃穆、平雅和缓、安定心神，无尚精神食粮令十方法界众生欢喜受益。音声法语是超越国界的高尚语言，它搭建人们沟通心灵的桥梁。福建师范大学郑成统的《梵呗与修行初探》认为，梵呗唱诵收摄六根、庄严身心，其目的是让众生熄灭烦恼，恢复本来的清净面目。作者通过实地采访，并结合古代高僧大德的相关论述，阐明了修行人必须通过如理如法的唱诵，才能止断外缘、息却妄心，达到自净其意的目的。

3、梵呗音乐历史源流与传承方式

中国音乐家协会冯光钰的《寻源探流传承发展——从鱼山梵呗看佛教音乐的“中国化”》一文从曹植与鱼山梵呗、梵呗与鱼山梵呗、鱼山梵呗——中国化传教音乐的精髓三个方面，寻源探流，论述了鱼山梵呗和中国佛教音乐作为中国传统音乐的宝贵遗产，应当得到更好的保护和传承发展。北京师范大学徐文明教授的《鱼山梵呗与早期梵呗传承的几个问题》对曹植创制鱼山梵呗的可能性、所依经典、制作梵呗的契数等问题进行讨论，指出曹植创制鱼山梵呗的可能性，认为鱼山梵呗作为中国梵呗之宗是历史公认的。山西省运城学院杨永兵的《对鱼山梵呗深入研究的几点思考》指出，由于年代久远，时至今日我们已无法看到鱼山梵呗原来的面貌，但仍能根据相关文献推测和分析其音乐特征。对留存于日本、韩国的梵呗音乐，以及国内各寺院的梵呗音乐进行逆向研究，为我们提供了再现“鱼山梵呗”的可能。中国社会科学院聂清教授《佛教音乐观转变的内在因素》指出佛教在初期和后期对音乐佛事的态度是不尽相同的。作者认为这种转变的内在原因，即佛教修证方式转变对音乐观的影响。清华大学王小盾、金溪的《经呗新声与永明时期的诗歌变革》阐述了长期受到学术界密切关注的佛经转读与永明体、四声说的关系。作者指出，虽然佛经转读对于中国诗歌史发生了深远影响，但其直接契机是确定了一种以吴越语音为基础的吟诵方式，而与四声形成并无直接关系。

4、佛乐本体研究

福建省艺术研究所孙星群的《中国佛教音乐中的〈啰哩嗹〉》论述了三个问题：一、《啰哩嗹》的分布；二、《啰哩嗹》历史渊源的考证；三、对《啰哩嗹》的唱腔唱词、功能与作用、旋法与结构等进行探讨。作者指出，《啰哩嗹》共存于民间音乐与佛教音乐中，它们之间互相融合，共同发展。苏前忠的《上饶民间佛曲〈超度〉音乐研究》论证了《超度》巧妙运用了“正反弦调弦法”，这一做法有助于“梵呗”音乐的传承与发展。陈瑜的《定妙师所传〈戒定真香〉初探》对定妙师所传《戒定真香》10余种演唱版本进行研究，其中包括外江调、福州调、七偈调、金线板（又名今线吊葫芦）等。通过对曲谱实例的分析比较，引发出对佛教音乐传承在民间传承过程中遭遇到的系列问题的探讨。中央音乐学院杨明英的《从〈大悲咒〉看佛教音乐的创作》通过比较研究指出，正是因为《大悲咒》的无上妙法，并且易记易学，使得人们对《大悲咒》异常推崇并广泛流传于各大寺院及民间。作者认为，在继承传统佛乐的同时，要开拓现代佛乐，以弘扬我国传统文化，促进文化的发展。

5、个案研究

这方面的论文共收到三篇：山西音乐舞蹈研究所韩军的《五台山的梵呗》、河北石家庄崔晓娜的《河北柏林禅寺〈瑜伽焰口〉音乐考察》、胡晓东的《万安县东华寺佛乐考》。三位作者分别基于自己多年来的田野考察，并综合民族音乐学、人类学、历史学和社会学等相关学科视角，多角度、全方位地介绍了三座佛刹的音乐形态，以不争的事实论证了鱼山梵呗作为我国佛教音乐之宗的地位。

6、梵呗音乐与其他传统音乐形式之间的关系

中国音乐学院教授傅利民的《鱼山梵呗对中国传统音乐的影响》从鱼山梵呗与道教音乐、文人音乐、民间音乐之间的相互关系进行论述，阐了明鱼山梵呗对中国传统音乐的深刻影响。

三、结束语

鱼山，揽泰山之神韵，摄黄河之气魄，人文荟萃，物华天宝，建安之子魂息此地。立于山顶，俯瞰人间万象、芸芸众生，白云黄河蔚为壮观，云水圣境美不胜收，真可谓：“来江河玄武炎黄子孙五千，去独占鳌头观音赐福八斗”。置身于梵呗祖庭——鱼山梵呗寺内共沐佛恩，普享天籁，耳畔回想起清乾隆帝的题联，曰：“国满栴香，古枝分鹿苑；天高竺梵，晴呗接鱼山。”鉴于一千七百年来佛教经典及史书记载和佛教信众一直对曹植功德的赞叹歌颂，应广大信众的要求笔者沐手焚香、深参填词，译《东阿王赞》：东阿王植公，降生曹魏王宫，云高天籁连竺中，鱼山接长空。瑞应本起得删治，七步诗八斗雄，和平妙音世界同，梵呗源真宗。南无音声王菩萨摩诃萨（三称）

此次梵呗节的一系列活动的举办使与会者充分感受到佛教文化艺术的博大精深,特别是晚会中佛教梵呗音乐的演出庄严神圣、高雅和谐，意境使大家心旷神怡，佛教歌曲的演唱使大众情绪高涨、欢喜无量。文化节从开始到结束，一直充满着欢喜的气氛，使教内外人士充分感受到佛教文化艺术的魅力与深远的价值，文化节的举办得到了社会各界参与人士的充分赞扬和认可，给以不同的支持与帮助。作为举办方负责人，我们一定要保护梵呗文化遗产，传乘人类和谐文明，以音声作佛事，用梵呗建和谐。与时俱进，净化心灵，庄严国土，利乐有情！为推动构建和谐社会、世界和平的做出佛教特殊的贡献！欢迎社会参与合作”。(原载国家宗教局宗教出版社<<中国鱼山梵呗文化节论文集>>.