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相法论

(2015-03-21 10:13:05)
标签:

陈博山

相术

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分类: 相术

                                                ◎陈博山

     问:何为相法?

     答:相法者,相通称为物态、固态、液态和气态为物质三态;法:任持自性,轨生物解:每一事物必然保持它持有的性质和相状,有它一定的轨则,使人看到便可以了解是何用。

相法即是从人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、声音等依据一定的轨则推测吉、凶、福、禄、贵、贱、夭、寿的相人之术,简单来说,相法就是通过人的精、神、气。依据他固有的性质和相状来论述人的吉凶祸福的方法。

然学相术者万千,悟得者龙角,何故?总由不明宗旨,不识体用,落于千差万别事相中,总说不出个主来,似是而非,心中总是空碌碌,茫然不知所措。

问:相中以何为宗,以何为体,以何为用?

答:相法中以心为宗,当然此指世间有所作为之有为法,即意识心是也,以精、神、气为体,以阴阳五行为用。

问:为何以心为宗?

答:心者,相术之秘要,祸福之根源,历代先贤学术之心髓,人之所以为万物之英灵者,乃由心意识也,一切造作话语皆由心之所起,乃至语言,因语言乃心气之所发,而文字乃语言之符号而已。彻本根源,求福求禄,唯寻向上一心。所以吕尚《无形篇》未观形貌,先识心田,有相无心,相从心灭,有心无相,相从心生。又有慈悲心,喜舍心,嗔恨心,怨怒心,真心,直心,平常心,欢喜心时时变化莫测,皆是触景生情,事来时,即境界来了,各人应对万差,有欢喜接受,有起嗔恨怨害相对,有平常心态淡然相对,遂成吉凶祸福不同,所以心乃根本,以心为宗。又根者,生长之义,其它莫不由此而延生。

问:为何以精、神、气用为体?

答:因为人乃由精神气的化成者,精是生命的本原,形体之本,是构成人体和维持人体生命活动的最基本物质,精之有余则生骨,血之有余则生肉,水谷之气给消化,精华极细微者经心肺化为气血,气者充塞形体,濡养形体,气是人体内由精化生的,不停运动的,无形可见的极细微物质,是人体生命之维系,气为激发和调控人体生命活动的动力之源,气的运动引起的气化即新陈代谢,是生命的表征。神为生命的主宰及人体一切生命活动的总体现,精与气所是构成人体和维持人体生命活动的基本物质,而神则是生命的主宰和表现。所以《类证治裁》所说:一身所宝,惟精气神,神生于气,气生于精,精化气,气化神,故精者气之体,气者神之主,形者神之宅也。又神者,五藏六腑精华所显达于外者,简单来说,论相不外从精(形)、神、气三者入手。所以以精神气为体,体者根本、内在、本源也,无本则一切空谈。

问:为何以阴阳五行为用?

答:阴阳五行者,先圣先贤研究天地万物所感悟,遂以阴阳五行解开天地之道并利用效法自然的符号。人为天地之主,为天地之心,自然不出阴阳五行,又阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。夫阴阳之道,对待之道也。明于此道,则相人之法,自在其中也。阴阳之对,表示天地,故阳主动而阴主静,阳主行而阴主凝,阳主高而阴主卑,阳主张而阴主合,阳主疾而阴主徐,阳主盛而阴主衰,阳主气而阴主血,阳主泽而阴主暗,阳主清而阴主浑,……推而演之,可致无穷也。明于阴阳对待之道,相互参证,相互衡度,相与推衍,相与达度,度而别之,合而辨之,则人之阴阳情性,神色形态,审而致知,格而析知也。能如是,必可得论相法欤!

 

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