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陈博山谈《冰鉴》续二

(2015-01-26 15:44:36)
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陈博山

相术

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阳宅风水

分类: 相术

                                                                         陈博山

 第二刚柔 

既识神骨,当辨刚柔。刚柔,则五行生克之数,名曰“先天种子’,不足用补,有余用泄。消息与命相通,此其较然易见者。

五行有合法,木合火,水合木,此顺而合。顺者多富,即贵亦在浮沉之间。金

与火仇,有时合火,推之水土者皆然,此逆而合者,其贵非常。然所谓逆合者,金

形带火则然,火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;

木形带金则然,金形带木,则刀剑随身矣。此外牵合,俱是杂格,不入文人正论。

     五行为外刚柔,内刚柔,则喜怒、跳伏、深浅者是也。喜高怒重,过目辄忘,

近“粗”。伏亦不伉,跳亦不扬,近“蠢”。初念甚浅,转念甚深,近“奸”。内奸者,功名可期。粗合各半者,胜人以寿。纯奸能豁达,其人终成。纯粗无周密,半途必弃。观人所忽,十有九八矣。

陈博山:阴气藏形而下,阳气露形而上,阴性宜正,阳性宜和,阴本趋柔,阳本趋刚,阴阳不可不和不顺,和者气舒骨正,顺者肉均色润,乃福寿之相也,阴阳如不和顺,骨必露必斜,或阴盛阳衰,或阳盛阴弱,眼形不正亦同论,均非美相,凶险不可幸免也。

 相者,指人迷津,趋吉避凶之意,既能识知阴阳之消长,乃知刚柔须并济之论。要论气之阴阳,论形神之阴阳。恐词不达意。现以实例分析。盖易数不外象、理、数。

如火象:火性主明,善能透照。

 理: 因火性主明,善能透照,故主谋智出众,见事知情也,过则爆则烈,太弱则暗则昏钝。

如水象:水性主智,善能圆融通达。

理:故主聪明灵活,处事圆融周到,通情达理,过则尖巧自私,狡猾阴险。

五行金、木、水、火、土者,又各有阴阳,火为阳中之阳,水为阴中之阴,而万物莫不依土而生,金得土乃藏,木得土乃培,火得土乃泄,水得土,方成池沼。

五行各有所主,识之方言有余用泄,不足用补,如上述“火形带金,则三十死矣;水形带土则然,土形带水,则孤寡终老矣;”此火形乃局与格也,气又炎上,带金激其性也,必见销融,如郭公子仪火局四库全开,所谓四库者,天仓地库是也,乃土之至性,得其泄用,方显神功,但不免早年运滞,乃气运所致欤。如火格火局者无须则无子,然得四库旺者子孙成群,此得其泄而转生旺,盖极阴之水与极阳之火非泄不能导其性,激之呈凶。而言内外者,乃象、理的运用尔。把千差万别之事相,归于阴阳五行之真理,才是相法。

另有一说,尽是至理,两者光光相辉,读者自可心会。切莫断段分章。骨植而柔者,谓之弘毅,弘毅也者,仁之质也,然植而不柔者木。我不喜葛藤,性爱单刀直入,气之有余则生骨,而得天地之正气清厚者则植则立,卓立圆整是也,植者乃该有当有之义。何为该有当有,如额有额骨,眉有眉骨是也。柔者,在此乃正,乃清,乃厚,乃旺,乃圆,乃整,乃联之义,植而不柔者,在此乃扁,乃邪,乃斜,乃弱,乃反,乃浊,乃碎之义,所谓阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。善用阴阳者,则世间之书,门门可入,教教可通,何故,道者,阴阳也,贯三才万有。学者切究阳须得阴之相滋,切莫阴阳偏枯,天、地、人、物、事共理也。

学相者唯五行之格最难最玄,学者切莫一时究其义理,多应广学多闻,以经典解释经典,经格局解释格局,这样一通百通,一理通万理彻,自然心清理明,格局千科百门,总有一门较与自己相意,且最好得明师指导,可得理半功倍之效。

    内刚柔者,阴阳刚柔之运用延伸,不同者内刚柔之心意性情可修可塑,有了因达果之义,而易有变易、交易、与不易。若果没有变易、交易,千万世没一人学习者,因一切即为‘天定’,一切努力都是白搭,然事实并非如此。如两同学,素来不和,所谓不是冤家不聚头,一日某甲急事慌忙不择路,撞到某乙。某甲说对不起,某乙强不原谅说某甲瞎了眼睛,恰遇某甲本来急火攻心,性情又爆,遂出一句你若不是拦路狗,岂有相撞事。下面情况大家可想而知。再换一个角度,某甲撞到某乙,恰是仇人见面分外眼红,还不好气的说一声好狗不拦路。好不气人。然某乙刚好学习到一句“千万不要与傻子争论,不然将分不清谁是傻子。”恰好用上场,便笑笑让路给某甲过。结果总可出乎意料。某甲事后总觉得自己不是,遂对某乙发生改观。所以学习在于明事理,能更理性处事,能理智处理问题。因果当下就是结未来之因,所以因果就在眼前,当下便是,如影随形,所以以人为镜,可以明得失,以史为镜可以知兴衰,相书中无数的历史人物故事,字字莫不度化学者,成贤成圣唯在于己,自在解脱在于自己心气度量

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