加载中…
个人资料
陈归南微博
陈归南微博
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:9,747,581
  • 关注人气:44,356
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
正文 字体大小:

陈博山谈《冰鉴》续一

(2015-01-20 20:54:06)
标签:

陈博山

相术

相学

星座

阳宅风水

分类: 相术

                                                                                                                                   陈博山

 第一神骨

  第二刚柔

  第三容貌

  第四情态

  第五须眉

  第六声音

  第七气色

  

 第一神骨

     语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之

谓也。一身精神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。他家兼论形骸,文人先观神、

骨。开门见山,此为第一。

    论神,有清浊之辨。清浊易辨,邪正难辨。欲群邪正,先观动静;静若含

珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。静若萤光,动若流水,尖巧

而喜淫;静若半睡,动若鹿骇,别才而深思。一为败器,一为隐流,均之托迹于

清,不可不辨。

    凡精神,抖擞处易见,断续处难见。断者出处听,续者闭处续。道家所谓“收拾入门”之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。小心者,从其做不了处看之,

    疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟

   且,所谓针线也。二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

       骨有九起:天庭骨隆起,枕骨强起,项骨平起,佐串骨角起,太阳骨线起,眉

    骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,顶骨平伏起。在头,以天庭骨、枕骨、太

    阳骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。五者备,柱石之器也;一,则不穷;二,则

    不贱;三,则动履稍胜;四,则贵矣。

     骨有色,面以青为贵,“少年公卿半青面”是也。紫次之,白斯下矣。骨有

    质,头以联者为贵。碎次之。总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。然大而缺天庭,

    终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。颧骨与眼争,子嗣不

    立。此中贵贱,有毫厘千里之辨。

 陈博山:凡人一结胎,无有不得天地之气而成其形者,得其正气而成者,其骨秀而神清,得邪气而成者,骨枯而气浊,相中骨骼一生之荣枯,所以此第一义也。相虽论精神气血,然人之本原,受精于水,禀气于火,精合而后神生,神生而后形全,所以则知形全则血全,血全则气全,气全则神全矣,此知神乃生死之关窍,此可略知形、气、神之关联,便知相形(部位)乃可相命之义,因形乃神之表也。神在人存,神去人亡。语云:“脱谷为糠,其髓斯存”,神之谓也。“山骞不崩,唯石为镇”。骨之谓也。许负相人论曰:头乃百体之尊,神为一身之镇,头骨虽取圆如珠,方如印,或品字或横山,或三台壁立,而前山与后山相应者大贵,其中又非也。非乃非在骨无神不显,神无形骨无可依也。罗真人云:山骞不崩,石为之镇,骨之谓也,脱谷为糠,其髓斯存,神之谓也,所以论骨中若无肉,肉中若无气,目中若无神,便为不灵应之骨尔,纵有吉处,亦非大器也。故曰,有奇骨者,必须要有奇神相应,方在奇贵,有等头骨高耸,而无气与无神者,为枯露之骨,必夭也,如骨露,神露而目露者,必遭刑难矣。

所以论神、骨,必是体用来论,论神为体时用在骨,论骨之体时用在神,体用同等方许富贵,骨格大概定先天之福禄,神者乃明秀之义,所为眼为文星,又为官星,明秀在眼。明者显也,秀者发越也,显于人者,出类拔萃是也。如相中有一典例,相王显文:

王显文久有才名,李淳风相曰:论公才学,早可为吏,论公相不合官途,宜首培植。【记住:圣贤相时,必有悲天怜心,遂出解救之语“宜首培植”。如相周亚夫,周亚夫初为河内太守望时,许负相曰:君后三年候,八年为将相,九年滕蛇入口运,当饿死。前出“预宜罢官,薄食可免。”之语,道哉可惜,凡夫贪着,枉费心机。】

显曰:天与我才,岂不与我福耶,汝以皮相论,焉能定我哉。

淳风曰:昔周瑜天与其才,不与其寿奈何,袁天罡云:有余用泄,不足用补,较然易见,况今相脑后无枕,耳喑无色,眉散无根,目干无光,鼻断无梁,声羽秃舌,焉得有官,相经曰:读尽读书生得寒,文章千载不为官。

显文与唐太宗有严子陵之旧,常戏曰:王显文抵老不作茧,及帝登极。

显奏曰:臣今日得作茧耶。

帝笑曰:腾非谓卿惜也,恐应淳风神鉴耳。

显文曰:陛下得赐一职,朝贵夕死亦足。

房玄龄奏曰:陛下既有龙潜之旧,何不试与之。

帝取紫袍金带赐之,其夜便卒。

论神者以真光为胜,史弥远论目中有真,言之最奇而最异。夫真之源,得五脏之精华,而发于目者为真,乃投胎夺舍之人,方能有之,凡得此道者,必冲天飞升,业儒者居官忠正,真光一点,眼自虚无,历万劫而不变,得者有无疆之福,识者有无穷之趣,人得其真者贵而寿。又眼为文星,又为官星,所以真一焰则名成,所谓“神焰发贵”是也,真一脱者则失志。凡眼得三分之真,便有五分之秀,有五分之真,便有十分之秀。真之贵有四。

 一曰守真,形如晓星,而不动自明,静时凝然照曜毫发,动时红日丽空天,使人不敢仰视,乃居官忠良,名誉天下也。

 二曰含真,其光陷焰如珠,光彩蕴蓄,视瞻有力,顾盼不斜,其光焰如耀山川之文秀。其光隐夺海岳之精化,望之可爱者,谓之含真,早发科甲,翰旋天子之事业,留不朽之芳名。 

 三曰藏真,一点真光灼灼,大如黍米,半隐半藏,如琉璃之晃亮,淡淡微微,类透隙之光,初看若不足,久看更有余,定主衣紫腰金,贵及于子孙。

 四曰洄真,着实难看,必须用偌大目力,此真当在近视眼中求之,或聚或散,或正或偏,如月晕重重,或似火星点点,此眼当有伏光,黑暗可以补衲,亦有翰苑清高者,亦科道部属者,大抵洄真之人,功业有成,但不名早岁折挫也。凡人具一身贱骨,目中若得一点真光,似龙麟之秀,便是彻骨之贫,可得无意中之极富极贵矣。

 博山曾见以前同学有洄真者,乃一点弱光,隔时而发,此中有两个从政。又有一个也属洄真者,但无定时,知其此者,乃同事,在其身体极度疲劳时,遂可突然精神焕发,此人现在暂时落魄,然其有极惊人毅力,意志力,只能待后观察。

 而神呆、神惊、神昏、神浊、神散、神醉者,若不识固本养原,不足道哉。

 总之,得一分精神,便得一分富贵,十分精神,便是十分富贵。其它形局总不用论,何也,简而言之,如其水管,若漏,若硬化,若深锈,若坑陷,其水流必不通畅。此类是也,所以形全则血全,血全则气全,气全则神全。

 又气聚则神生,气调则神明,气宽则神厚,气足则神安。相得神之髓者,非世俗人也。袁氏父子,语益近人,盖必相之者,神明先有超然出于寻常耳目之外者,然后可以得圣贤豪杰之精神,而与之相上下,此固未易以言传也。又有人问,博山谈《冰鉴》何不依文释义,答之,若依文解释者,学者细心精读几遍自然明义,何劳我于此多事。我意乃把我所学所识和盘托出,以补充,或更显其义其理欤。又曰:物生有形,形有神精;能知精神,则穷理尽性。

相骨之法:骨在皮肉之内,如何辨其色紫?答曰:如山之得气,其地灵而深翠。骨若得气,其色紫而远秀,故面丰五山,颐起重城,若不得气,其骨不灵,其运不享。骨气若青者,其气青澈,骨气若紫者,其气秀媚,骨滋者其气润,骨枯者其气干,骨壮者其气旺,骨弱者其气薄,骨焦者气冷,骨莹者气明。要推摩骨气之荣枯,须辨皮肉之暖冷,故观皮察色,可知其肉之本,观肉看气,可知其骨之根,骨格莹莹明洁,气色皎皎晃亮,体肤鲜净,耀人眼目,便为神光。

 再者论神者,确是奇难奇难,凡骨格受得起三品福禄者,必能相人,何者,此相神相心者,神与神通,极富极贵者,神气自足,精神气都充足者,便有神通,神与神互通之谓,所以大富大贵者,皆能化腐朽为神奇,见人之未见,能人之不能,谓之神人,人之杰者为“神人”也。

而此上上等人,相神无需学也,而根基下者,茫然不知头绪,所以先贤便教于心性入手。又有一说,善观察者,必善相者也。世事洞明皆学问,人情练达即文章。

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有