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陈博山谈《冰鉴》

(2015-01-08 20:43:58)
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陈博山

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分类: 相术

                                                                                                                                   陈博山

好相者莫不熟悉《冰鉴》,陈博山亦不例外,但我不喜欢看别人注释,只看原文,依自己所学所识,自然对文中起解,所谓熟读深思子自知,偶尔也参看大家注释。《冰鉴》好书也,言简意绝,乃学习相者之“明灯”。我读书有标记习惯,把个人浅识记下,备后再读,便可识知此前境识,亦可增长印象。对重点要点处标记引特别注意,对文义未识未明处,以备查览,方便对照其他经典日用以解其义,对疑惑处可测自己进境 ,今将心得略作整改,供同好者台览,犹冀抛砖引玉。

冰鉴者,言镜洁如冰,比喻明察。《冰鉴》在此指明镜,比喻鉴别事物的眼力。当然于此主察人祸福吉凶。盖圣贤立文,权设标题,可使上根者知书名即识其义,可依名起解,略知其意,中根者可依题觅书,学文解义。故古人起书名可谓煞费苦心,以此可略知此篇功用。

邪正看眼鼻       真假看嘴唇

功名看气概       富贵看精神

主意看指爪       风波看脚跟

若要看条理       全在语言中

端庄厚重是贵相   谦卑含容是贵相

事有归着是富相   心存济物是富相

此文中总论,乃《冰鉴》之总骨,相学之心要,能悟此者,一切相书皆不用读,盖人情莫不喜富贵而恶贫贱,而心要则把人之富贵贫贱凶吉祸福呈明。“全在语言中”也。人乃天地之心,感天地之灵气而生,感天地之邪气而病。欲诠释人之吉凶祸福,必假于道也。阴阳、五行道也。贯彻三才万有,事理物情,故学莫能逾,法莫能外矣。

道之大原出于天,凡道之所分离,亦必探原于天,医易其一端也,盖天之道不外阴阳五行,禀阴阳之精气,而人生焉。感阴阳五行之戾气而人病焉,阴阳之不得其宜,故欲知人,必先知天地。

五行化五性为金、木、水、火、土,化五音为宫、商、角、徽、羽,化五常为仁、义、礼、智、性。化五色为青、黄、赤、白、黑,化五味为酸﹑甘﹑苦﹑辛﹑咸等等。在人身内则为五脏,心火、肝木,脾土、肺金、肾水。在面为五官,眼、耳、鼻、口、舌。以此可知

阴阳五行为天地自然与人之共性,人禀天地阴阳精气而生,若得阴阳五行之义理,可肖天肖地肖人,即解“端庄厚重是贵相,谦卑含容是贵相。事有归着是富相,心存济物是富相。”《易》曰:立天之道,曰阴曰阳,立地之道,曰柔与刚,盖刚柔之质,即阴阳之气所凝结。人体者乃精神意识与物质之结合体,禀天地之阴阳气而生,得阴阳刚柔之消长,可知其先天之“种子”。如得天地之气厚足者,生之者必“厚重”,得其阳气者必“刚”,清扬者必“端庄”且阳明,五行合五义,此天人合也,谦者得火之善者主明时达理,卑者得土之善者主能容能载,含者仁之义,有慈惠恻隐之心,以遂其生成,容者喻水之智化性万物,而善其成,圆通智慧之谓也。如此之类,乃证得天地之正气生焉。岂有不得贵相哉。且五常乃天地之正气,人之正性,与天地共存,所以至善至真者名垂千古。事有所着者,做事有始终,心存济物者,待人之良善也,做事合乎道理,做人合乎情理,理事圆融,岂有不富者。然富中有贵,贵有有富,此乃阴阳五行消长信息也。功名看气魄,富贵看精神。五脏精气发之于五伦(眼)为精神,精神外越为气魄,人之五脏与天地阴阳五行之性相应。人法地,地法天,天法道,道法自然。“有物先天地”乃天地万物(人)之共性,而圣贤“盖天之道不外阴阳五行,”以此解开万物与人之密码,骨骼皮肉乃人之先天,精神气乃人之后天,先天感应后天,后天濡养先天,所谓“得天独厚”乃至发越者,那有不富贵者。所以有胜人之气,有逼人之气,便为非常之气魄,有非常之成就。尖嘴漏腮,必是穷胎,形之弱者,精混神浊,岂谈富贵,神之衰者。所以得一分精神,便得一分富贵。学者如不穷其理,而于千差万别之事相上深究,岂有终期,人生苦短,乃至皓首穷经,焉得入门。

 

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