到岳阳是我们当日往返，第二天我们参观了本次潇湘之旅的最后一站——湖南省博物馆。长沙素来以马王堆汉墓著名，其中文物得以清理之后悉数藏于馆内，加上我们去的时候中国国家博物馆恰巧移驾湖南举行“国家宝藏”的大型联展，让我看到了许多原来只能在历史书上看到的国宝。

    在“国家宝藏”展区内，参展有从原始社会到五代的各种文物。其中展品多是在全国范围内统一征调的珍品，如半坡的彩陶，良渚的玉琮，咸阳的兵俑，三星堆的青铜，历历在目，洋洋大观。

    这是一件新石器时代红山文化的蜷体玉龙，1971年出土于内蒙，距今约6000~5000年，有“中华第一龙”的美誉。玉龙通体用墨绿色岫岩玉制成，它是红山先民的神灵崇拜物或氏族部落的象征及保护神，也可能是祭司祈天或求雨所使用的法器。玉龙身体正中有穿孔，可以引绳悬挂，悬挂时龙的首尾都呈向下的水平状态，整条龙成为一个“n”形，说明穿孔的位置是经过精密选择，中国对龙的崇拜至少从神话时代就已经开始了。

    在青铜展厅的正中供奉着中国国家博物馆的“镇馆之宝”——四羊方尊。1938年出土于湖南。这是一尊殷商时期的容酒器，作储酒之用，距今3000多年。整件方尊上文饰细致而华丽，精美绝伦，站在它面前顿时便叫人肃然起敬，国宝之重，之威，可见一般。古来羊之为言“祥”，又被谐音于“阳”。《周易》“泰”卦，乾下坤上，“小往大来”，以三阳（爻）开之，故有“三羊（阳）开泰”一说，蕴涵着万物更新的美好寓意。

    汉重巫术，迷谶纬，相信“玉能寒尸”，旧题葛洪撰的《西京杂记》中就有“汉帝送死皆珠襦玉匣，匣形如铠甲，连以金缕”的记载。这就是闻名遐迩的汉中山怀王刘修的金缕玉衣。整套玉衣用不同大小的1203块玉片连缀2567克金丝而成，制作这样一件玉衣至少要花费一名玉工十多年的工夫，其费用相当于当时百户中等人家的家产总和。有意思的是，遵汉律，只有皇帝才能使用金缕玉衣，身为诸侯王的刘修按制只能配享银缕玉衣。由此有专家推断玉衣等级的严格规定定型于东汉，或是中山王受到皇帝的非常恩赐。

    要说著名，可能馆内罕有物件能与这件东汉击鼓说唱陶俑相匹了。记得小学时看《故事会》时，页眉上就印着这个说唱俑的形象。这说唱俑1957年出土于四川成都。看他头戴软小冠，并以长巾围绕一周，前额上打一花结；上身裸露，下身穿长裤，赤脚；额前布满皱纹，眯缝双眼，呈活泼憨厚之态。说唱俑左臂抱一扁鼓，翘起右脚，扬起的握着鼓槌的右手，都刻意表现出一位神采飞扬的说唱人形象。看来，这位艺人的表演已经进入高潮了：）

    魏晋以后，玄风佛理大盛，到了南朝更是如此。这座相传出土于河南上蔡的南朝青瓷莲花尊，即代表了这一时期制瓷工艺的最高水平。尊身造型有如橄榄，线条优美，遍雕多层仰覆莲花瓣，中间或贴以团花、菩提叶、飞天等多种技法施于一体，文饰繁缛，上下辉映。莲花菩提是佛教的重要造型，有涅盘超度之意，这尊青瓷就是当时人们企图安放灵魂的随葬品。

    这里的两个物件皆是隋唐之物。左边是隋镶金边白玉杯，1957年出土于陕西西安。金玉杯体圆深腹，平底实足，质地为上等和田白玉，通体光洁无纹。右边叫鎏金镂空花鸟纹银香球，1963年出土于陕西西安。此为熏香用具，又称香囊。其外部由上、下两半球组成，以合页相连。里面两个相连的圆环内装有小盂，用于盛放香料。受重力和活动扣环的作用，无论球体如何转动，小盂都会保持平衡向上，球内的火星、香灰自然不会撒出。球外还有银链一根，用于悬挂或系带。金玉盏和熏香囊历来都是诗词作品中的常客。欧阳修的《采桑子》上阙就有“玉盏催传，稳泛平波任醉眠”之句，元稹的《友封体》更有“微风暗度香囊转，胧月斜穿隔子明”之联。可置于袖中：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”；可挂于车上：“来相招，香车宝马，谢他酒朋诗侣。”

    除了“国家宝藏”大型展出外，还有湖南博物馆自己收藏的各种文物，最著名的当数长沙马王堆汉墓出土的多重棺椁和不腐女尸，以及随幕出土的大量帛画、漆器。此外以仅重49克闻名的素纱禅衣也出土于此墓。女尸面目在我看来是相当狰狞，还是贴一张她的复原蜡像好了。

    有意思的是，在书画展厅内，我看到了这样一幅作品：内容是李白的《秋浦歌（十五）》的“白发三千丈”，在页左题跋的时候误写为“杜公部句”！这说明古人背书也有错的时候啊！奈何他们错了仍然可以在博物馆里展出，我们错了只能……唉。

    从博物馆出来差不多十点过，接下来我们就直奔火车站，搭乘十一点过的火车返回成都了。但今天确实大开了眼界，心潮澎湃，以诗为记：

                    览湖南省博物馆告友

            省博宏甍刺九霄，今朝不览复何朝？

            金鎏兕虎嗟尤活，墨顿山河赏转娆。

            滞步安知秦属汉，游神可辨玉连陶。

            他年西蜀诚相遇，置酒千斛共月邀。