反大诗主义宣言

Antidapoemism

如今我将我在上面的建立起的规则完全毁灭，就像上帝在世界末日会将这个世界毁灭，因为那些得救的人已经进入天堂。

——《大诗主义宣言》

如今我遇到进入一种自在状态的入口，就是我在《大诗主义宣言》第七章中所说的“大诗学解构——毁灭或重生”所要达到的状态——随物赋形。如今我要将我倡导的大诗主义全部推翻，我们的世界是双面的，一面在建设，一面在破坏，我们永远在一块变幻的大地上前进。我们存在大诗主义，就一定存在反大诗主义，就像我们的世界存在物质就存在反物质，这才是我们世界的真实状态。

我总想把我们的马匹牵出来宰杀，把我们的麦地点燃，把纯真的少女送入刑场。我尤其感觉到酷刑的魅力，一种破坏的快感，人彘、剥皮、车裂、凌迟、宫刑这些都让我无比向往。我们要把我们的仙女送到木驴上行刑。我要把巴别塔拆除，亚欧大陆的新的形体是一个女人在非洲骑上木驴从三个方向上向亚欧大陆行走。我要把帕米尔的山鬼处以彘刑，将其向北扔入喀尔巴什湖。人类的关系就是sm，包括性的关系。我们跟我们的过去的关系就是苏伊士运河将非洲隔开——宫刑。我们要斩断昆仑山的龙脉。我们的亚欧大陆是一具女尸。我们养一群鸩四处放飞。我们的本质是将一切都——毁灭。【注1、注2】

我在《大诗主义宣言》中试图寻找一种诗学范式【注3】，如今我发现这些都只是一个特例，就像我们最初发现的元素周期中的几种元素，我们的世界远需要去铺排，我们生命的内部隐藏的是躁动不安的破坏，我们的生命状态就是混乱不堪。创办《活塞》的徐慢跟我说，我们的生活就是——彼此活活塞给对方，对此我们只需要为所欲为，想干什么就干什么，我们的人生常态是让事情弄得我们——尴尬，到手足无措，我们需要做的是对抗。

我觉得破坏是建设的另外一种形态，或者建设是破坏的另外一种形态，我们需要一个真实的状态，我们为什么必须是建设呢？我们破坏不是在建设吗？我们为什么必须是破坏呢？我们建设不是在破坏吗？所以反大诗主义是一个古典式的后现代主义，就是用一种大诗主义的形态去象征我们混乱的现象界，所以那种从世界建立初就开始的元素的象征仍然存在，就像我们反对暴君同样用暴君的武器。

我是双子座的人，本来性格就分裂，有时喜欢孤独，有时喜欢胡闹。我的《冷抒情——亚欧大陆牧歌》中分三辑：形而上、形而下、大诗，形而上是深抒情倾向的，形而下是深叙事倾向的，最终合成一种大诗。最近我的精神有点恍惚，一种对于精神分裂的紧张，不过是正常的恍惚，因为人在社会中的状态就是这样的，所以我走向一种对破坏的疯狂。目前我的破坏似乎还在一个维度上，我们的破坏应当深入，像流星锤或达姆弹这样的武器我很喜欢，或者所谓的大规模杀伤性武器。

我们应当不再考虑语言、文本、修辞这样的事，让我们面对生命力本身，面对真实的人生，让我们回归到创世之初的天然状态，这些规定都应当是隐含其中的。其实我觉得我这写下的这些话都应当取消，我们唯一应当做的就是——随物赋形。

2008-2-29于西宁

注1：关于元素海子在《诗学：一份提纲》中这样描述：

豹子的粗糙的感情生命是一种原生的欲望和蜕化的欲望杂陈。狮子是诗。骆驼是穿越内心地狱和沙漠的负重的天才现象。公牛是虚假和饥饿的外壳。马是人类、女人和大地的基本表情。玫瑰与羔羊是赤子、赤子之心和天堂的选民——是救赎和感情的导师。鹰是一种原始生动的诗——诗人与鹰合一时代的诗。王就是王。石就是石。酒就是酒。家园依然是家园。

围绕着道出现了飞速旋转的先知、实体的车子、法官和他的车子、囚禁、乘客与盲目的宿命的诗人。古典理性主义携带一把盲目的斧子，在失明状态下斫砍生命之树。天堂和地狱会越来越远。我们被排斥在天堂和地狱之外。我们作为形式的文明是建立在这些砍伐生命者的语言之上——从老子、孔子和苏格拉底开始。

注2：关于元素，我的《大诗主义宣言》中这样描述：

我看到每个有形象的汉字都在像天体一样运作。古老的金木水火土在旋转，寻求长生不老的人在金鼎中模仿造化提炼金丹，他们一直想突破海洋，去寻找三座神仙住的山。他们运用乾坎艮震巽离兑坤模仿整个宇宙，伏羲在龙马的身上发现河图，大禹在龟背上发现洛书，这些写满神意的符号。孔子、老子和墨子在制定秩序。龙生九子，悲剧总是在继续。北方的游牧民族一直向南，他们骑着马，头顶是鹰。年长的人在观看天象，二十八星宿在四周移动，这些都昭示着秘密，土地上有人在按照天象耕种。这都是说不尽的意象，都给人无限的启发，我想我突然发现东方，那种古老的意象像植物一般——灵性复活。

我还在追求一种完全以世界为中心的象征，那是不以西方也不以东方的存在，这种世界性的意象席卷而至，亚欧大陆贯穿始终，狮子就是那种传播。在大北方——亚欧大陆的北方的名义下的那种悲伤，北寒带那种天然的韵律下的不可遏制的悲伤，那些幽微诡秘的风、雪、针叶林及消失的猛犸就是那种悲伤的表情。摩尼是亚洲的魂，成吉思汗、帖木儿、亚历山大都是伟大的魂，他们都想让大陆统一。从蒙古到匈牙利的庞大的草原带，中间有浩瀚的沙漠，鹰在飞翔。从希腊经过最复杂的中东或巴格达与亚历山大之间一直到中国，印度和俄罗斯都是特别的存在，世界就是这样的排列。

注3：我的《大诗主义运动在进行》对《大诗主义宣言》的梗概：

一、大诗学的目的：元素呼唤大抒情——第一天，创世纪。诗的目的终极目的在于大抒情，这是一种元素在推动的自动写作，这是一种从时间开始、横穿整个亚欧大陆的王的状态。本节主要从本体上建立一种新的大诗学，元素是中心。

二、大诗文本学：大修辞——第二天，救赎1。诗的中心是文本，这是从词到句到章的隐秘的秩序，一切的本质都要在文本的曲折中体现出来。本节主要建立一种根深蒂固的文本学观念，修辞和韵律是关键。

三、大诗内部——第三天，救赎2。诗的关键是诗人的感觉，诗人要通过文本将感觉外现，对于自己本心的诚是关键，诗人都是天生的。本节主要从诗人与文本间的关联介绍那种影射的方式，诗人天然是诗人。

四、大诗外部——第四天，救赎3。诗同文学诸体的关系是王与臣的关系，诗同文学外的艺术的关系是都是说话者，诗人是整个世界的灵魂。本节主要阐述诗同外部世界的关系，涉及到许多方面，那是整个世界。

五、语言或文本的忌讳——第五天，戒律。语言是文学的中心，语言有许多忌讳，一种表达是固定的一种最好的表达。本节主要讲语言的癖好，这因人而异。

六、非三种诗体及二种诗现象——第六天，审判。当今汉诗坦上的三种倾向：晦涩派、口语派、意象派都是需要pass的，还有二种诗现象：政治诗、网络诗是需要鄙弃的，假如是今天写就要加上这次的公约事件的，不过这也可以归入后者。本节主要对那三种倾向和二种诗现象的批判，在披荆斩棘中寻找到——大诗。

七、大诗学解构——第七天，毁灭或重生。大诗的真正形态是没有形态，就仿佛“大音希声”一般，所以上面的规则都是一种参考，至此将其彻底解构。本节主要解构大诗，事实上是达到一种真正的大诗，真正的大诗是变化万千的。