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西子凌波
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帛书《老子》道德经源头道经第一章解

(2017-07-14 14:59:03)
分类: 随记
1973长沙马王堆出土帛书 《老子》。还原《道德经》本来面目。
历史传承过程中各种原因改动太多,以至于失去了原本的含义。
清源。
西子凌波原创。版权所有,盗版可耻。


上部《道经》
第一章

道,可道也,非恒道也; 名,可名也,非恒名也。
无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同谓。玄之有玄。众妙之门。



道,可道也,非恒道也; 名,可名也,非恒名也。

第一个道与第二个道含义不同。
经首之道为天道  。万物生成发展核心机制与动力。
可道之道 ,为可以言说实践证明之道。
恒道,永恒之道。天道。
意指可以解释言说之道为人道。是人类在认知过程中为不断接近天道的过程而非天道。
附:所谓科学即为如此,都有其时空局限性。科学是人道,是不断接近恒道的认知活动过程中的结论而不与恒道同一意。

第一个名:人类发展过程中对事物的描述定义命名的事物本身。
可名之名:人类的认知,命名。
恒名:永恒之名。
意指人类可名之名是在发展过对事物的认知命名是随着对事物不断提高认知深入理解而改变的。非永恒之名。
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附录其他版本的解释

圣人之道是可以行走的,却不是平常人所走的道路;名是可以求得的,却不是平常人所追求的名。
开头这十二个字,是通篇的总纲。老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名,非常人所行之道、所求之名。人生之道无非是追求自由、幸福、健康、长寿之道,同一条人生道路,却有两种截然不同的走法。一是走圣人之道,也就是顺其自然,返朴归真之道。一是走常人之道,也就是追求外在的名利之道。不同的道路,必然造就不同的人生和社会。

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无,名万物之始也;有,名万物之母也;

无:无法用三维空间描述的但是又存在的事物,即没有时间空间形态的但是又存在的物质。
无,名万物之始也;
人类认知的命名的天地人动物植物一切的一切,初始的状态为无法用时空形态描述,但又真实存在。
老子讲述物质起源?质量来源于能量?和宇宙大爆炸的观点类似。

有,名万物之母也;
有:可以用三维空间描述的事物。有时间空间形态的事物。
人类认知命名的天地人动物植物一切的一切,生长繁衍都有其时间空间形态。
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附录其他版本解释
无:道性。最根本、最一般的宇宙法则是化生宇宙万物的原动力,故“名天地之始”;有:道体。化生万物的最原始、最基本的物质,故“名万物之母”。
“有”属于物质范畴,而“无”则是和物质概念相对立的概念。如果把“有”界定为具体的物质,那么,“无”就是具体的物质之所以存在的结构方式、时空关系、运动和变化形式等等,也可以用“自然规律”来概括。“有”和“无”不可分,有“有”就有“无”,有“无”就有“有”,纯粹的“有”和纯粹的“无”是不存在的,它们相互对立、相互依存,也就是老子所说的“有无相生”。(二章)“有”为实,“无”为虚,道体为实,道性为虚。彼此阴阳对立,虚实相合,共同构成宇宙的始母——道。
有和无的对立统一是现实世界最一般的存在方式。把世界的本体看作是精神的(无)或者物质的(有),都是主观片面的、非辩证的。老子的有无论是辩证本体论,即从世界的本体上确立了对立统一规律
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故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所噭。

欲:欲望,想法。恒:永远。妙:奥妙奇妙之处。
噭:《说文》本意吼也,呼也。解释为表现出来的声音,动静。

故恒无欲也,以观其妙;
永远用无任何先入为主的主观想法,清空原有的概念。纯逻辑的推理来观察万物世界的奇妙之处。=====演绎法
永远观察万物表现出来的声音动静,从实际发生的事物特征出发提炼出思维想法逻辑。====归纳法

老子这里表述了两种学习观察事物方法。与论语的知之,为。知之。不知为,不知。其中的知与为异曲同工。
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 附录其他版本解释
故:因此。常:常常。道性是永恒的、至诚的、无私无欲的,我欲“观其妙”,就必须“无欲”。这是说自我之性须符合道性。无欲:没有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲,耳之声欲,口之味欲,鼻之嗅欲,体之亲欲和名利之欲。自我欲望在外,而妙景在内,所以,只有无外欲,才能进入客观存在的道的境界,体会宇宙之奥妙。妙:微妙、美妙,是就道境而言,是人脑透过心灵对微观世界的直观感受。这一妙境,用庄子的话说,就是“造适不及笑,献笑不及排。”(《庄子?大宗师》)意思是说:这一境界是最适宜的,妙境来不及应接,心笑来不及安排。其实,这一境界也就是佛祖所说的“极乐世界”、基督所宣扬的“天堂”的境界和穆圣所谓的“天启”的境界。
有欲:识道之欲。因为追求智慧是人的本性。徼:是边际、边界的意思,这里是指矛盾的对立层面。“观其徼”,就是于“观妙”之中寻求矛盾双方的本质联系,揭示事物发生、发展的内在机制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和个性、主要矛盾和次要矛盾、对抗性矛盾和非对抗性矛盾等都属于“观其徼”的范畴。
“观其妙”是同一说,面对的是道的境界,其前提条件是“无欲”;“观其徼”是对立说,面对的是现实世界,前提条件是“有欲”。要想实现人生之“大欲”,必须从“无欲”入手。只有“无欲”,才能进入道境,把握世界的本质和规律,从而更好地造福人生、造福社会。“无欲”是实现“有欲”的方式和策略。这里,“无欲”和“有欲”是辩证的。“无欲”是消除自我不符合客观规律、有害于生命的欲望;“有欲”是增强符合客观规律、有利于认识和改造人类命运的欲望。越是“有欲”,越具备“无欲”的坚强意志;“无欲”的境界越高,人生价值越大。因为只有体悟大道,才能取得大智大慧,从而更好地改造自身、改造世界。
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两者同出,异名同谓。玄之有玄。众妙之门。

两者同出,异名同谓。
可道之道与恒道。可名之名与恒名。有与无。有欲与无欲。两者同一个出处。
不同的名称所指的是同一个称谓的事物。

玄之有玄。众妙之门。
玄:变化,而且是有规律的无穷变化。
有规律的变化之中再蕴含者有规律的变化。循环递归之意。
有规律的无穷变化中再蕴含着有规律的无穷变化。这就是打开认识天地人生万物宇宙奥妙的门。

圣经传道书1章9节 :已有的事,后必再有;已行的事,后必再行。日光之下,并无新事。”
华严经的一花一世界,一叶一如来。
都有意指全息循环世界。
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附录其他版本解释
此两者”,指“妙”和“徼”,亦即矛盾的同一性和斗争性。任何事物都是矛盾的,矛盾的事物都具有斗争性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗争性是相互连结不可分割的,它们共同构成矛盾的统一体,矛盾的斗争性存在于矛盾的同一性之中,矛盾的同一性包含矛盾的斗争性,故说“同出而异名”。
“玄”,古字为“ ”,是象形字,即对道的存在形式的形象描绘。玄,作为客观存在,它必然是结构的、秩序的、规则的、运动的,所以,玄还有“旋转”的含义。在微观世界,不论是人体基因组,还是电子、质子、夸克等微粒子,都是以玄的运动形式存在的,现代科学技术已经证实了这一点。
“同谓之玄,玄之又玄,众妙之门”,说明了世界的本体即玄是旋转的、运动的,运动是有规律的,宇宙和人生奥妙、玄机是蕴藏于玄的。把握不断旋转运动着的玄是探索和认识人生、社会以及宇宙奥妙的门户。这是老子的微观认识论。


再附录憨山大师解

子道德经解上篇

道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。

【注】此章总言道之体用,及入道工夫也。老氏之学,尽在于此。其五千余言,所敷演者,唯演此一章而已。所言道,乃真常之道。可道之道,犹言也。意谓真常之道,本无相无名,不可言说。凡可言者,则非真常之道矣,故非常道。且道本无名,今既强名曰道,是则凡可名者,皆假名耳,故非常名。此二句,言道之体也。然无相无名之道,其体至虚,天地皆从此中变化而出,故为天地之始。斯则无相无名之道体,全成有相有名之天地,而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二,二生三,三生万物,故为万物之母。此二句,言道之用也。此下二句,乃入道之工夫。常,犹寻常也。欲,犹要也。老子谓,我寻常曰用安心于无,要以观其道之妙处。我寻常曰用安心于有,要以观其道之徼处。徼,犹边际也。意谓全虚无之道体,既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在,正谓一物一太极。是则只在曰用目前,事事物物上,就要见道之实际,所遇无往而非道之所在。故庄子曰,道在稊稗,道在屎尿。如此深观,才见道之妙处。此二观字最要紧。此两者同已下,乃释疑显妙。老子因上说观无观有,恐学人把有无二字看做两边,故释之曰,此两者同。意谓我观无,不是单单观无。以观虚无体中,而含有造化生物之妙。我观有,不是单单观有。以观万物象上,而全是虚无妙道之理。是则有无并观,同是一体,故曰,此两者同。恐人又疑两者既同,如何又立有无之名,故释之曰,出而异名。意谓虚无道体,既生出有形天地万物。而有不能生有,必因无以生有。无不自无,因有以显无。此乃有无相生,故二名不一,故曰,出而异名。至此恐人又疑既是有无对待,则不成一体,如何谓之妙道,故释之曰,同谓之玄。斯则天地同根,万物一体。深观至此,岂不妙哉。老子又恐学人工夫到此,不能涤除玄览,故又遣之曰,玄之又玄。意谓虽是有无同观,若不忘心忘迹,虽妙不妙。殊不知大道体中,不但绝有无之名,抑且离玄妙之迹,故曰,玄之又玄。工夫到此,忘怀泯物,无往而不妙,故曰,众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫,岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。此愚所谓须是静工纯熟,方见此中之妙耳。


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