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西子凌波
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金刚经详解一:经文注解

(2012-11-17 12:04:17)
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杂谈

分类: 金刚经详解圆觉经详解

法会因由分第一】

       经文:【如是我闻。一时佛在舍卫国。衹树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城。乞食於于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】


     

      【如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。】
      六祖的注解跟所有的注解不同,他的注解都是从本性流出来的,所作的解释,从如是我闻这一段包括到后面,都跟别人所说的不同,都是以本性做注解,所以很适合我们,想研究明心见性有所助益。我们若是有心要明心见性的人,用六祖的注解就非常好。
      【如是我闻者。如来临涅槃日。阿难问曰:佛灭度后。一切经首。初安何字?佛言:初安如是我闻。】表示是阿难亲耳中听到的,是真正由佛言听来的,并不是道听途说,这样众生的怀疑才能破除。【次显处所。】显明讲经的处所。
      【如者。众生之性。万别千差。动静不一。无可比类。无可等伦。】
      【是者。即是众生性之别名。离性之外。更无别法。又云:法非有无。】法不能说它有,也不能说它无,所以【谓之如。皆是佛法。谓之是。】有也是法,无也是法,非有也是法,非无也是法,非有无也是法;所以法非有无,皆是佛法。此为解释“是”。
      【我者。为性自在。】我们的本性自在,才有一个真正的我。所以【强名之也。】强名就是勉强,勉强安立一个名字,说有一个我。
      【闻者。听闻也。】
      【一时者。】就是因缘具足,这时候应该宣讲《金刚经》了。【谓说理契机。感应道交之时也。】
      【佛者。梵音。】buddha佛。【唐言觉也。】“唐”就是当时中国所处的唐朝,【内觉无诸妄念。】觉悟到内心没有一切妄想,一切妄想唯心所造,【外觉不染六尘。】对于外在觉悟到不要染着六尘。【又云教主也。】佛就是教主。【非相而相。应身佛也。】非相,是说我们的法身是无相;而相,是说应化示现,一切法本来无相,但是为了度众生而示现应身佛。【相而非相。报身佛也。】虽然有一切相,但不是真正的相,这就是报身佛。【非相非非相。】非相,不能说他有相,非非相也不能说他非相,没有相。第一个“非”就是“不能说”。这样意思就更清楚了。这就是【法身佛也。】
      【在者。所在之处。】
      【舍卫国者。说经之处也。】
      【祇树者。祇陀太子所施之树。树谓法林也。】
      【给孤独园者。给孤长者所施之园。共建立精舍也。】祗树给孤独园,涉及到两个人:祗树指祗陀太子布施树林,给孤独园指给孤独长者布施花园,两人共同建立精舍。
      【比丘者。去恶取善。名小比丘。善恶俱遣。名大比丘也。】这个解释太棒了!你若是看到六祖的注解,那真的不是平常人,圣人!
       去恶取善,简单来说就是嫉恶如仇:我想:我要去掉这个恶。他不知道恶的当下就是解脱的本性,还认为有恶可除、有善可取,这样的人称为小比丘。为什么叫小比丘呢?发心小,悟的道理太小了。去恶取善,仍存对立,是二分法。
       善恶俱遣,名大比丘,你看看!对善也不执著 , 对恶人也不会诽谤、攻击、伤害,这样的人称为大比丘。简言之,悟到实相的叫做大比丘;悟到小乘法,去恶取善的叫做小比丘 。 所以我告诉诸位: 你如果嫉恶如仇,只能当世间君子,不能入位圣人。嫉恶如仇,恶当然是不好,但是你嫉恶如仇,还是取舍啊!对于恶的,我们同情、怜悯,慢慢感化;实在感化不了,我们随缘。所以我们在善的角度,能够解脱;面对恶的,也能解脱。“善恶”唯心所造,若是悟到实相法,便没有善也没有恶,所以名大比丘。
       【若人悟达此理。即证阿罗汉位。能破六贼小乘四果人也。】六贼,就是眼、耳、鼻、舌、身、意此六根对六尘——色、声、香、味、触、法的一种分别心叫做六贼。小乘四果就是初果、二果、三果、四果。

      【尔时。世尊食时。著衣持钵。】尔时就是佛出现的时候,世尊食时就是吃饭、应供的时间。搭衣持着钵,【入舍卫大城。】来到舍卫国。【乞食于其城中。】来到这个城中,【次第乞已。】因为乞食不能分富贵贫贱,为了要让贫富的众生平等施舍种福田,不能分别;不论布施食物的好坏,都要继续沿门托钵,不能有排除、取舍。所以,次第是慈悲之意,令众生平等布施,不选择贫富,表示平等心、慈悲心。【还至本处。】“本处”就事相来说,是回到本来的精舍,但这个本处,就是指我们所讲的本心,本性的意思。“还至本处”就外在的事相来指回到祗树给孤独园这个精舍,其实表示恢复到我们的本心。【饭食讫。】也就是吃完饭之后,【收衣钵。】将钵洗干净、衣收拾好,【洗足已。】把脚洗干净。佛陀当的时代,比丘都打赤脚。你去泰国看,比丘都是穿拖鞋,坐车也是穿拖鞋。照理说南传佛教,要穿拖鞋才是如法,照理说要打赤脚啦!要是在台湾,出家人打赤脚,别人会说你是疯子。你穿拖鞋就说你没礼貌。佛陀在世时,修行人没有拖鞋可穿,只有打赤脚。佛法传到泰国,比丘是穿拖鞋的,所以去泰国会看到,出家人都穿拖鞋 , 出门也穿拖鞋。我们中国就不一样,在台湾的话,假如我穿拖鞋出门,别人看了会觉得怪异,没有礼貌。不过,泰国的比丘虽然穿拖鞋,却很有威仪。他们不会骑脚踏车,也不会骑摩托车,比丘骑摩托车只有在台湾才能看到。太空帽(安全帽)没摘下来,谁也不晓得他是和尚!只有我们中国的出家人才有这种情形,在泰国绝对看不到比丘骑车。因为泰国比丘非常重视威仪。我不敢骑摩托车和脚踏车,虽然我骑脚踏车很厉害,从后面都能跳上去,但是不行!人家会指点:这个讲经的法师怎么这样?一点威仪都没有!一旦骑了,从路上经过,女孩子会对你吹口哨:慧律法师在骑脚踏车!拍一张照片,明天马上送给报社:“慧律法师骑脚踏车”。一定会这样,所以说不行 !【敷座而坐。】表示万缘放下,心不动名为“坐”。会看经典的人,看到这段就开悟了,经典到此为止不必再讲下去。外表看起来,搭衣持钵,入舍卫大城乞食回来,洗净钵,收拾好衣,洗完足,结跏趺坐;实则表示佛的行、住、坐、卧,全在如如不动之中。到此经义已全盘托出,即行、住、坐、卧,都必须要以金刚般若无相的智慧观照,所以还到本处,恢复本来的面目。“敷座而坐”是表法:万缘放下,心无所执着,名为真坐。
      【尔时者。佛现世时也。】
      【世尊者。三界四生中。智慧福德。无有等量。一切世间之所尊也。】
      【食时者。正当辰食将办之时也。】
      【著衣者。柔和忍辱衣也。】
      【乞食者。欲使后世比丘。不积聚财宝也。】
      【次第者。如来慈悲。不择贫富。平等普化也。】
      【洗足己者。净身业也。】
      【敷座而坐者。一切法空是也。】一切法空,敷座而坐,心稳住了。

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