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金刚经详解:慧律法师开篇言

(2012-11-17 11:24:35)
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杂谈

分类: 金刚经详解圆觉经详解

今天要来讲这部《金刚经》,这部《金刚经》是每一位法师,一生致力于弘法的法师,大家一定会讲到这部《金刚经》,这部《金刚经》的知名度,包括韩国、日本、中国,大乘佛法的国家,这一部《金刚经》每一个人都知道。要是说讲到《佛说阿弥陀经》,还有人不知道,不念佛的人、不修净土的人,他就不曾听过《佛说阿弥陀经》,但是任何一个佛教徒,有两部经他一定不可能没听过,第一就是《金刚经》,第二就是《心经》。
     
    为什么它会流通得这么广?
   
    其一,因为鸠摩罗什大师翻译得太好了,翻译的简单扼要、直捷了当,辞达、理达。
    其二,《金刚经》就是般若的思想。

    我们在二十四小时的生活当中,都不能离开《金刚经》的思想,离开《金刚经》的思想,绝对烦恼,因为《金刚经》所说的道理都是在破相,破除你执着的东西。所以说听完《金刚经》的人,他会发现他的心的境界完全改变。般若是诸佛之母,就是说十方三世一切诸佛一定要有般若思想,他才能够成道。那么《金刚经》简单来说就是诸佛之母。另外一部经:《心经》,《心经》也是家户喻晓,包括日本人还将《心经》编这个曲唱出来,而且唱得很好听。所以《金刚经》跟《心经》全世界的人,只要认识佛陀的人,这两部经没有一个人不知道,它的知名度高超过《佛说阿弥陀经》、《普门品》。
     
    但是《金刚经》自古以来到现在,有八百家的注解,八百个人写过注解,现代的人写的注解还不算,有八百种注解。在这么多注解当中,到底你要选择哪一本来做注解参考、来讲课呢?你若是选江味农居士的《金刚经讲义》,有这么厚一本(法师用手比一下,很厚),这么厚一本。那一本别说是要讲解了,光是说要把它看完,平常人一年也看不完,更别说是讲解了。若是要选择其它的注解,也是有很多,所以我在考虑之后,就是要选择明心见性的人、大彻大悟的人,他从本性彻彻底底觉悟的人,他拥有本性的般若智慧,那么讲出来的注解绝对不会有错,所以我就选六祖惠能大师,这是一个大彻大悟的人,他说出来的话,就是透过本性的东西,他绝对不会偏差,一定不会偏差。所以讲经选择注解,也是非常重要!

    因此《金刚经》可说是家户喻晓,但是每一天在诵经,却没有几个人知道,彻彻底底了解,《金刚经》真实的意思如何,这不是这么简单的事,不是这么简单的事。譬如说什么是般若呢?所有的言说都不是般若,因为般若无相,所有的言说都是虚妄。那么般若是什么呢?就是我们本性的作用、妙用,般若就是本性的妙有,就是智慧。
    
    现在说我们要明心见性,譬如问师父:要如何明心见性呢?你现在就想:我要如何明心见性?我起一念观照,那个已经离本性十万八千里了。如果有人在打坐,每一天都在想:本性是什么东西,本性是什么东西?用思维意识去思维,如是百千万亿劫,终不能了解般若是什么东西,因为般若不是意识的东西,是意识除掉执着的东西。所以凡是落入意识的东西你继续推论,一定是累积的东西,产生数量的东西,因为内在零的假设,一直变成累积性的东西。而般若的东西是讲当体的东西;本性的东西;当体的东西;会入这个空性的东西,它没有零,也没有一、也没有二、也没有三……,也没有一个我、也没有一个对方,所以他在一天二十四小时中:这也是我们的描述啦,任何一个时空的交汇点上,都是空、无量无边的本性的妙有。
     
    你要是问:师父!你教我如何明心见性。如果我教你,那么所说出来的话,不是你自己契合的东西,你用推论的、要来想像本性是什么东西,已经离十万八千里了。所以,本性的东西又不能言说,不说的话,众生又不懂,要说又恐会落入文字的执着。那么本性又不能用观照的,观照又错误,观照又落入能所,有能观及一个所观的东西。所以我们在修行都是落入能所,因此整天活在痛苦、烦恼当中。所以这部《金刚经》我会慢慢地讲,把它解释得非常清楚,这部经讲完之后,你的烦恼至少会放掉十分之九,我有这种把握,只要你如实的去修持。这部经讲完之后,你若是没有开大智慧,也会开小智慧。
     
    举一个例子来说,什么叫做智慧?我这样讲了老半天,你也许还感受不出来,我现在来举例说明什么是智慧。譬如说,人家一直要我们死,诽谤我们,没有智慧的人,他回去之后会很痛苦,他会一直想:我明天要去好好地跟他沟通,他为什么要诽谤我?为什么要让我死?我没有得罪他。凡夫就一直想说:我要去解释给他听,我一定要除掉。他现在就是认为说,有一个实在的外境,要让他除掉,他才不会烦恼,大彻大悟的人,境就是心,心就是境,你不动念,境对你没有作用的。他误会你,不表示你落入因果啊,你不必负这个因果。好!凡夫他就是没有智慧,所以他每一天都在解释他的行为给别人听:我确实不是这样啊,你要原谅我,我不是这样,你不要误会我。所以他的生命,就像在向别人诠释他的身口意一样,所以他会落入一种痛苦,所以他人祈求别人原谅他,祈求别人了解他。
     
    明心见性的人不是这样。大彻大悟的人,他一定先改变自己,他不想要改变别人,他彻彻底底地改变自己,我彻底地改变我自己的理念,因为心境一如的东西,心若不动,境界对你没有作用。所以经般若回归到最后,就是唯心的东西,就是说我们心地上的东西。心若是彻彻底底地觉悟,他每一天都在改变他的本性,改变他的本性,让他具足定力,到最后进入绝对的东西。所以,大彻大悟的人,他只想改变自己,他认为他是凡夫,他不会去干涉别人,也从来不带给众生困扰。
     
    什么叫做明心见性?什么叫做大彻大悟?不论你对他如何地攻击、伤害,他就是对你那么样欢喜,因为他已经得到真正的生命了,他不缺少什么,就本来具足,他已经不欠缺任何东西了,也不会奢望你对他怎么好;他也不需要什么金钱;他也不需要你赞叹他,他的本来面目就是不缺一法,本来具足,为什么呢?拥有般若嘛!
     
    这个般若就是我们的本来的金钱,一切的东西嘛,我本来具足一切智慧,你奈我何呢?你是能如何呢?对不对?你能奈他怎样?他如如不动,对他没有作用,这些境界,他痛苦也是这样过,就算给他好几亿,他也是这样子过。你每天诽谤他,他也是这样子过,你每天赞叹他,他也是这样子过,为什么?他无我相、无人相、无众生相、无寿者相,一切相都是空性的东西,所以说:若说佛有来有去,即不明佛所说义。你认为佛有来有去,你根本就不了解佛所说的真义。
     
    所以那一天那位比丘尼来到这里,来向师父求忏悔,说她犯过错,她说:我的业障很重。我说:你业障拿出来,我帮你秤秤有多重。无言以对!你拿出来啊!拿出来啊!所以业障只有一个字,执着叫做业障,是不是?执着叫做业障嘛!放不下叫做业障嘛,是不是这样?她说她有犯过错,她出来之后,不知道要怎么回去。我说:哪一个没犯过错?又不是圣人。对不对,好好改过就好了。所以没有般若思想、没有智慧,没有智慧,她就感到很困扰,她虽然剃度了,虽然剃发出家了,但是还是很困扰、她很痛苦,一直祈求别人原谅她,别人不原谅她,她就很难过、很痛苦,困扰,到处跋山涉水,希望别人原谅她、谅解她。她有犯错。我说:什么叫做明心见性?不高傲也不自卑,是法平等,无有高下,但是不是无耻。
     
    你现在听师父讲这几句话,哦!赞赞赞!这实在是赞,没听过这么好的道理,很好啊!对不对?几句话而已,就把所有心地功夫跟你讲完了。所以我才说,会用的就是那么一点点东西,而不是搞了老半天还摆不平,就是没有会归到自性的东西。
      
    境不重要,随缘,心是最重要的。般若为诸佛之母,般若从哪里来?从心来、从心来。因此能够听到这本《金刚经》那也不得了!懂得里面的四句偈,那就有无量无边的功德。来!我们今天来享受这个金刚般若的思想,来享受一下,了解我们本来的面目是什么东西。

      

第一部分是经文

 

金刚般若波罗蜜经
        
         如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已。还至本处饭食讫。收衣钵洗足已敷座而坐。
         时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
  佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生若胎生若湿生若化生。若有色若无色。若有想若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
  复次须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
  须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相则见如来。
  须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后后五百岁。有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相则为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说汝等比丘。知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
  须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
         须菩提。于意云何。若人满三千大千世界。七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。
  须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。
  佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者则非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身是名大身。
         须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
  复次须菩提。随说是经乃至四句偈等。当知此处一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛若尊重弟子。
  尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人于此经中乃至受持四句偈等。为他人说其福甚多。
  尔时须菩提闻说是经深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相无人相无众生相无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。
         佛告须菩提。如是如是。若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目日光明照见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
  须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸华香而散其处。
  复次须菩提。善男子善女人受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。
  尔时须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
  须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
  须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
  须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足即非具足。是名诸相具足。
         须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
  须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言,如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
  复次须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法是名善法。
  须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。
  须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫,是名凡夫。
  须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。
   若以色见我 以音声求我
   是人行邪道 不能见如来
  须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
         须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故,须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪著。是故说不受福德。
   须菩提。若有人言如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。
  须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。须菩提言,甚多世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者则是一合相。如来说一合相则非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者则是不可说。但凡夫之人贪著其事。
  须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
  须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者。持于此经乃至四句偈等。受持读诵为人演说其福胜彼。云何为人演说。不取于相如如不动。何以故。
   一切有为法  如梦幻泡影
   如露亦如电  应作如是观
   佛说是经已。长老须菩提及诸比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说皆大欢喜。信受奉行。


大悲咒
南无、喝啰怛那、哆啰夜耶。南无、阿唎耶,婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶。摩诃、迦卢尼迦耶。唵,萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无、那啰谨墀。酰利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋,阿逝孕,萨婆萨哆、那摩婆萨哆,那摩婆伽,摩罚特豆。怛侄他。唵,阿婆卢醯。卢迦帝。迦罗帝。夷醯唎。摩诃菩提萨埵,萨婆萨婆。摩啰摩啰,摩醯摩醯、唎驮孕。俱卢俱卢、羯蒙。度卢度卢、罚阇耶帝。摩诃罚阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩么罚摩啰。穆帝隶。伊醯伊醯。室那室那。阿啰参、佛啰舍利。罚沙罚参。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰,悉唎悉唎。苏嚧苏嚧。菩提夜、菩提夜。菩驮夜、菩驮夜。弥帝唎夜。那啰谨墀。地利瑟尼那。波夜摩那。娑婆诃。悉陀夜。娑婆诃。摩诃悉陀夜。娑婆诃。悉陀喻艺。室皤啰耶。娑婆诃。那啰谨墀。娑婆诃。摩啰那啰。娑婆诃。悉啰僧、阿穆佉耶,娑婆诃。娑婆摩诃、阿悉陀夜。娑婆诃。者吉啰、阿悉陀夜。娑婆诃。波陀摩、羯悉陀。娑婆诃。那啰谨墀、皤伽啰耶。娑婆诃。摩婆利、胜羯啰夜。娑婆诃。南无、喝啰怛那、哆啰夜耶,南无、阿唎耶。婆嚧吉帝。烁皤啰夜。娑婆诃。唵,悉殿都。漫多啰。跋陀耶,娑婆诃。

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