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众所周知,《红楼梦》原名是《石头记》,只是因为后来空空道人检阅抄写后,因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂改名情僧,并且将《石头记》改名为《情僧录》。
其实,贾宝玉就是情僧。
脂砚斋在总结贾宝玉的三大毛病时批注:宝玉之情,今古无人可比固矣,然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者,看至后半部则洞明矣。
这后半部指的就是宝玉悬崖撒手,出家为僧。“若他人得宝钗之妻,麝月之婢,岂能弃而为僧哉?”
没道理啊,不科学啊。出生在富贵温柔乡里,在脂粉堆中长大,又有这样的贤妻美婢,而且是最多情的一个公子,怎么就斩断俗缘,看破红尘了呢?
这也是一种缘,是仙缘,是悟道的结果。
一
宝玉悟道始于第二十一回,就是《贤袭人娇嗔箴宝玉》那回。
因为宝玉不听劝,袭人便假装生气,和麝月合起伙来不理他。宝玉只能临时调一个外围的丫头四儿来侍候,剪灯烹茶,一个人闷在屋子里看书。
看的是什么书呢?肯定不是四书五经这些正经课本,而是课外书《南华经》,其实就是《庄子》。道家出世,儒家入世,宝玉之所以叛逆,就是跟历史社会一直推行的儒家思想格格不入。
宝玉读的是《外篇·胠箧》一则:
故绝圣弃智,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起。焚符破玺,而民朴鄙;剖斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五彩,胶离朱之目,而天下始人含其明矣;毁绝钩绳,而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人含其巧矣。
“外篇”不是庄子写的,而是其他人写的。“胠”是打开,“箧”为箱子,引申为“盗窃”,从字面上来看,这篇文章是教导人们如何防止盗窃。
什么弃绝圣贤智慧,大盗就止住了;捣毁珠玉,就不会有小偷;把符纪焚烧了,玉玺破坏了,百姓就纯朴了......意思就是人们舍弃自己的欲望,没有清规戒律,生活才能回归到自然。
这个思想正中宝玉下怀,于是有感而发,续了一篇:
焚花散麝,而闺阁始人含其劝矣,戕宝钗之仙姿,灰黛玉之灵窍,丧减情意,而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝,则无参商之虞矣,戕其仙姿,无恋爱之心矣,灰其灵窍,无才思之情矣。彼钗,玉,花,麝者,皆张其罗而袕其隧,所以迷眩缠陷天下者也。
是啊,有袭人麝月的规劝,就不会有矛盾争执,毁了宝钗的美貌,就不会有恋爱之心,灭了黛玉的智慧,就没有才思之情。可是,宝钗、黛玉、袭人、麝月她们就像一张网,令人迷恋并深陷其中。
所以,没有了袭人麝月的规劝,我也就没什么好烦恼;没有宝钗黛玉美貌与智慧,我就不会坠入情网——都怪你过分美丽,我才不能六根清静。
这么一想,宝玉就心平气静,安然入睡,一觉到天亮。
后来黛玉在他的案上翻出宝玉的这篇续笔,又好气又好笑,也提笔续书一绝:
无端弄笔是何人?作践南华《庄子因》。
不悔自己无见识,却将丑语怪他人。
二
宝玉悟道的关键是第二十二回,就是《听曲文宝玉悟禅机》这回。
那是宝钗十五岁的生日宴,又是吃酒又是看戏。宝钗为了讨贾母老人家的欢心,点了一出“鲁智深醉闹五台山”。
这戏讲的是鲁智深在五台上做僧避祸时,晚不坐禅,还深喝醉酒,打破山门,大闹五台山。
太闹了,宝玉不喜欢。于是宝钗当了一回解说,给宝玉说戏。其中有一支“寄生草”,词填得极妙:
慢揾英雄泪,相离处士家。谢慈悲,剃度在莲台下。没缘法,转眼分离乍。赤条条来去无牵挂。那里讨烟蓑雨笠卷单行,一任俺芒鞋破钵随缘化。
宝玉听了,喜的拍膝画圈,称赏不已。这词听起来蛮悲凉,其实也蛮任性的,尤其是那句“赤条条来去无牵挂”,更是合了宝玉的心意。
后来散戏时,贾母赏了一个唱戏的小旦(龄官),凤姐说她活像一个人。大家都心知肚明,但笑不语,只有湘云心直口快,笑道:“倒像林妹妹的模样儿。”
宝玉便给她使了个眼色,怕黛玉多心气恼,怕湘云无心得罪。
结果不欢而散。湘云不领情,误会了他;黛玉也不领情,诉说了他。自己原是为他二人,怕生隙恼,方在中调和。不想并未调和成功,反已落了两处的贬谤。
宝玉百口莫辨,夹在中间成了受气包,里外都不是人。郁闷哪!
这个时候想起前日所看《南华经》,上面有一句:
巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟。
其实后面还有一句,“虚而遨游者也”。这话出自《庄子·杂篇·列御寇》,文章主要阐述忘我的思想,人生在世不应炫耀于外,不应求仕求禄,不应追求智巧,不应贪功图报。
灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患,没有能耐的人也就没有什么追求,填饱肚子就自由自在地遨游,像没有缆索飘忽在水中的船只一样,这才是心境虚无而自由遨游的人。
这不就是宝玉向往的生活吗?
这书后面还有“山木自寇,源泉自盗”等语。意思就是人或物太好了往往会招来意想不到的麻烦或损害。
好人难做啊!
眼下两个人你都摆不平搞不定,将来还能干什么?宝玉越想越无趣,自己转身回房,躺在床上干瞪眼。
袭人深知原委,想用看戏的事来开导他,希望姊妹们都喜喜欢欢的,大家彼此有趣。
深受打击的宝玉心灰意冷,说他们欢喜不欢喜,与我无干,他们有大家彼此,我是“赤条条来去无牵挂”。
听,这是现学现用呢,后面就要身体力行了。
然后细想这一句意味,便提笔写了一偈:
你证我证,心证意证。是无有证,斯可云证。无可云证,是立足境。
这个偈语用意双关,既是参究禅理,又是言情。“证”的意思是印证、领悟。
你认为你领会了,我认为我领会了,但只有心心相印,才能够心领神会。等到了再没有什么可以领悟的程度,才可以说得上是真正觉悟了。只有到没什么再需验证的时候,才算是大彻大悟了。
这实际上是禅宗常说三种境界:
第一境“落叶满空山,何处寻行迹”,指的是刻意寻禅的过程,就像宝玉还在纠缠“你证我证,心证意证”之中,悟出了“是无有证,斯可去证”。
第二境“空山无人,水流花开”,指的是似已悟道而实尚未得的阶段,宝玉“无可云证,是立足境”,好像已经到了某种境界,但还不是最高境界。
宝玉自以为解悟了,又怕别人看了不解,因此也填了一支“寄生草”在偈后。后来袭人将这解偈悄悄拿给来视动静的黛玉看,黛玉又拿给湘云和宝钗同看,其词曰:
无我原非你,从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜,纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何,到如今,回头试想真无趣。
“无我原非你”源自《庄子·齐物论》的“非彼无我,非我无所取”,意思就是没有它(自然)就没有我,没有我也就没有什么东西体现它,说明了你我一种互为依存不分彼此的关系。后面这个“他”指湘云,“伊”指黛玉,说明三人纠葛是自找麻烦。
这是人在现实中碰壁受挫之后的一种反映,而宝玉本身是悲观主义者,就更加消极看破。
宝玉自以为悟禅了,结果被黛玉问住了,她在宝玉那偈末续上二句:
无立足境,是方干净。
这才是禅宗第三境“万古长空,一朝风月”,指的是突然悟道的瞬间永恒的空明境界。
可见,黛玉比宝玉更有慧根。当然了,人家也是绛珠草化身,神仙一般的人物。
宝钗顺便又给他说了一段“南宗六祖”的故事。
当日南宗六祖惠能,初寻师至韶州,闻五祖弘忍在黄梅,他便充役火头僧。五祖欲求法嗣,令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀便说:
身是菩提树,心如明镜台。
时时勤拂拭,莫使有尘埃。
彼时惠能在厨房碓米,听了这偈,说“美则美矣,了则未了”,又自念一偈:
菩提本非树,明镜亦非台。
本来无一物,何处染尘埃。
于是五祖便将衣钵传给惠能,成为南宗六祖。
此处应该有掌声,表扬宝钗真是博学!
宝玉自以为觉悟,不想忽被黛玉一问,便不能答;宝钗又比出语录来,自己想了一想,“原来他们比我的知觉在先,尚未解悟,我如今何必自寻苦恼。”
然而,佛性已在他内心落下了种子,必然会生根发芽。
三
果然,宝玉受黛玉葬花的刺激,有了幻灭感,觉得生命是一场虚无。
话说黛玉因吃了晴雯闭门羹,错疑在宝玉身上,恰巧次日是饯花之期(芒种),借着葬花,感花伤己,便有了著名的《葬花吟》。
不想宝玉在山坡上听见了,尤其是“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”,“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”等句,悲从中来。
试想黛玉的花颜月貌,将来亦到无可寻觅之时,宁不心碎肠断!既黛玉终归无可寻觅之时,推之于他人,如宝钗,香菱,袭人等,亦可到无可寻觅之时矣。宝钗等终归无可寻觅之时,则自己又安在哉?且自身尚不知何在何往,则斯处,斯园,斯花,斯柳,又不知当属谁姓矣!
因此一而二,二而三,反复推求了去,真不知此时此际欲为何等蠢物,杳无所知,逃大造,出尘网,使可解释这段悲伤。
自此之后,他把“你死了,我当和尚去”挂在嘴边,对林黛玉讲,对袭人讲......结果一语成谶。
随着贾府由盛转衰,晴雯、黛玉、贾母相继死了,大观园也不复存在,宝玉最爱的一切人和事都没了,他就真的随着一僧一道“赤条条来去无牵挂”了。