2．重然诺，尚气节的任侠风范

盛唐时期，多民族相互交融，西北少数民族尚武气息，弥漫在整个中原大地。国家稳定，渴望建功立业的情怀和李白自身潇洒倜傥的个性相互影响，更加突显了李白血液中固有的任侠情怀。李白年轻的时候曾向“任侠有气，为纵横学”的赵蕤从学岁余，也受到了不小的影响。在漫游途中，不逾一年，散尽三十万，接济落魄公子，丐贷营葬的具体行为，都彰显着李白轻财好施，存交重义的任侠精神。

李白喜欢以侠士、“狂客”自居，并自夸道：“结发未识字，所交尽豪雄”（《赠从兄襄阳少府皓》），在与朋友交往过程中，他高呼“人生贵相知，何必金与钱”（《赠友人》其二）。他天生豪迈，轻财好施，却又不会因为困窘而消沉：“黄金逐手快意尽，昨日破产今朝贫”（《襄阳歌》），他始终相信“天生我材必有用，千金散尽还复来。”（《将进酒》）

在诗文中，李白对古侠的高尚行为行为推崇备至。《结袜子》赞扬了专诸和高渐的高尚义举“燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。”《侠客行》中推崇朱亥、侯赢离知恩必报、舍身赴难的行为，还有对游侠儿骑马射箭、意气焕发的精神和效命边塞的情怀的赞美，“发愤去函谷，从军向临洮。叱咤万战场， 匈奴尽奔逃。（《白马篇》），也有对当前豪杰之士高昂精神面貌的赞扬“扶风豪士天下奇，意气相倾山可移”（《扶风豪士歌》）。更令人敬佩的是，李白还极力赞扬女性的嫉恶如仇的任侠情怀，如《东海有勇妇》和《秦女休行》。

李白对任侠情怀极力赞扬的同时，也表达了对那些“寻章摘句老雕虫”的腐儒予以嘲讽。他明确宣扬“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”（《行行且游猎》）。在《嘲鲁儒》中更是对腐儒的迂阔无知予以辛辣的讽刺：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫然坠烟雾。”即使对大圣先师孔夫子，李白也是一笑了之——“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），“鲁国一杯水，难容横海鳞。仲尼且不敬，况乃寻常人”（《送鲁郡刘长史迁弘农长史》）。

对那些为达到目的不择手段的所谓的“任侠”行为，李白予以强烈的谴责。如对要离刺杀庆忌就表示不满——“要离杀庆忌，丈夫所素轻。妻子何所辜，焚之买虚名”（《东海有勇妇》）。

3．崇尚自由、放荡不羁的个性特征

李白崇尚自由、平等的气节，他认为，人和人之间要相互尊重和平等，要有独立的个性，特别是在权贵面前，应该持有傲然不屈的气节和敢于蔑视的浩然正气。在唐玄宗的朝堂上，“尝大醉上前，草诏，使高力士脱靴”可谓亘古未有。在李白的诗文中，我们也可以随处感受到李白的这种情怀。李白为实现政治抱负，向众多的社会名流、朝廷重臣上过自荐书，但是并没有因为有求于人而卑躬屈膝，而是洋溢着高度的自信，甚至有些飞扬跋扈的情绪。

李白也常常以自己平交王侯的气概而自豪。

“出则以平交王侯，遁则以俯视巢由”(《冬夜与随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》)

“府县尽是门下客，王侯皆是平交人。”（《少年行》）

“作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。”（《扶风豪士歌》）

“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后。”（《流夜郎赠辛判官》）

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”（《梦游天姥吟留别》）

“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯。”（《忆旧游寄谯郡元参军》）

“严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。”（《答王十二寒夜独酌有怀》）

但是对与普通人、对朋友，李白则是表现出了极大的热情。汪伦出于对李白的仰慕，李白便欣然而至，并和汪伦结下了深厚的友情，“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”（《赠汪伦》），至今仍在传唱这段佳话。对于孟浩然远去广陵，他站在长江边，久久目送，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”（《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）。听说王昌龄被贬，他满怀深情地写道“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）。离别金陵，他依依不舍“金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长”（《金陵酒肆留别》）。

4．剑酒意象中的任侠情怀
　　韩非子称：“其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯王官职禁。”韩非子以剑代指侠士，可见，游和剑是密不可分的。舞剑纵酒，与侠士不拘一格、放荡不羁的情怀融为一体，甚至可以说是任侠精神的一个象征。在李白身上，剑酒意像表现得特别突出，这不仅仅体现在他的生活方式和诗歌中，也是李白表现自我的一个重要标志。

    据统计，《全唐诗》李白诗歌中，作为武器而出现的“剑”字共出现了103次之多。剑，不但是武器，在李白心中，剑还是其精神寄托的所在。情绪高昂、壮怀激烈的时候，剑，成了建立不世功勋的工具，“愿解腰下剑，直为斩楼兰”，《塞下曲》，“不然拂剑起，沙漠收奇勋”（《赠何七判官昌浩》），在失意孤独的时候，剑成了他借以慰藉和倾诉的对象，“何言谪南国，拂剑坐长叹”（《送窦司马贬宜春》），“拂拭倚天剑，西登岳阳楼。长啸万里风，扫清胸中忧”（《留别贾舍人至二首》）。在茫然无措的时候，拔剑，便成了他惯用的动作，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难》），这与鲍照在《拟行路难》其六中“拔剑击柱长叹息”的心态是何其相似。有时候，剑也成为李白表达独自伤感情怀的凭借，“倚剑增浩叹，扪襟还自怜”（《郢门秋怀》），“拔剑击前柱，悲歌难重论”（《南奔书怀》），还成为表达友情的工具，“少年解长剑，投赠即分离”（《赠易秀才》），“独挂延陵剑，千秋在古坟。”（《宣城哭蒋征君华》）

     李白的生活中离不开剑，同样也离不开酒。如果说，剑让李白侠气张扬，那么，酒则使得李白更加放荡不羁。杜甫称“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”（《饮中八仙歌》）。李白嗜酒成性，常常是宝剑、骏马、佳酿三者不离，《旧唐书•文艺列传》记载：“荐之与朝，……白既嗜酒，日与饮徒醉于酒肆”，他宣称“百年三万六千日，一日须倾三百杯”（《襄阳歌》）。

在酒中，其慷慨好施、挥金如土的任侠性情也得以体现，“五花马，千金裘，呼尔将出换美酒，与尔同消万古愁”（《行路难》其一），“人生有酒须当醉，莫使金樽空对月”（同上）。酒还展现了李白潇洒倜傥、飘逸若仙的一面。在酒中李白潇洒飘逸的情怀似乎比剑中更充分，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”（《山中与幽人对酌》）。即使在孤独时候饮酒，也同样展现出一种清冷的美感，如《月下独酌》：“举杯邀明月，对影成三人”。“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光，但使主人能醉客，不知何处是他乡”（《客中作》），则体现了李白四海为家的任侠情怀。当然，酒也是李白表达愁绪的方式，最著名的莫过于“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）

其实，在李白身上，剑和酒是密不可分的。正如余光中所说：“酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐/就半个盛唐”。在李白诗歌中，剑酒交融处处可见，诸如《少年行二首》其一：“击筑饮美酒，剑歌易水湄。”《在水军宴韦司马楼船观妓》：“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄。”《玉壶吟》：“三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟”等等。

5．《侠客行》李白任侠精神的集中体现

《侠客行》是李白任侠诗的杰出代表，也是集中体现李白任侠精神的一首诗歌。在这首诗中，李白赞扬了侯赢和朱亥重然诺、轻生死、舍生赴难的高贵品格。

“赵客缦胡缨”，首句便通过对侠客装束粗线条的勾勒，体现侠客不拘小节的性格。“吴钩霜雪明”，是描写侠客手中的剑，宝剑雪亮、锋利，这也是侠客精神面貌的一个特征。侠与剑密不可分，伴随着侠士惩恶扬善。可以说，剑成就着侠非凡的一面，而侠也提升了剑的价值。当然，侠士钟情的还有骏马：“银鞍照白马，飒沓如流星”。李白笔下的侠士形象，其实就是自己年轻时代装束和精神面貌的体现：锦袍玉带，头带高冠，跨骏马、佩宝剑。

李白还对侠士高超的武术予以赞美——“十步杀一人，千里不留行。”但是，如果仅仅是停留与对武力的简单崇拜上，那就不是李白了。李白对侠以及侠的武力行为始终保持清醒的认识，侠客不是简单的路见不平拔刀相助，而是包含着为国为民的政治抱负。当然，更重要的是功成身退的思想，在诗歌中的表现就是“事了拂衣去，深藏身与名。”

侯赢“年七十，家贫，为大梁夷门监者”，朱亥则是一个“市井鼓刀屠者”，而信陵君对他们待若上宾，他们则知恩必报，愿意为知己而死。对信陵君“卿相之侠”的风范和侯赢、朱亥重然诺，“君子死知己”的情怀，李白推崇不已。他用浪漫而大气的笔调，赞扬了古侠身上涌动着的崇高的品质：“闲过信陵饮，脱剑膝前横”。到信陵君府上，就像平时在朋友家一样，把宝剑放在身前，镇定自若。其中一个“闲”字，把古侠的洒脱性格表现的很到位。

“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”在酒中，侠士的豪情、洒脱、重然诺的精神境界又一次得到体现。当然，李白心中知恩必报，诺言重于泰山的情怀，绝不是仅仅局限与个人报恩的情怀，而是始终洋溢着崇高的爱国精神。朱亥随信陵君奔赴前线，抗击秦军：“救赵挥金锤， 邯郸先震惊”，而侯赢则“北乡自刭，以送公子”。

“千秋二壮士，烜赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英”，在一定程度上，这算是侠客所追求的一个目标。最后两句，“谁能书阁下，白首太玄经”，既体现了侠客高尚的行为必定能够受到人们的肯定而彪炳史册，又对那些“两耳不闻天下事，一心只读圣贤书”的腐儒的轻视和嘲笑，从侧面进一步赞扬了任侠行为。

作为盛唐诗人的杰出代表，李白对游侠的讴歌，展现了一种积极向上、勇于开拓的豪迈情怀，一种生活在伟大时代的不甘平庸，意欲有为的气度和胸襟，至今，依然具有重要的历史价值和现实意义。