一、李白是盛唐任侠诗的典型
（一）李白的人生经历体现着任侠风范
李白和盛唐诗歌的繁荣是无法分开的，提到盛唐的任侠诗，就不能不着重提及李白。李白的一生，其实也是张扬任侠精神的一生。古侠身上那种轻生死、重然诺、急公义、轻财好施、知恩必报的品质都能在李白身上得以重现。
李白出生于西域碎叶城。西域人热情、豪迈的性格，粗狂好饮、击剑高歌、骑马射箭的风俗对于他后来好酒、放纵的性格产生了深刻的影响。李白“五岁诵六甲”，“十岁观百家”（《上安州裴长史书》），“十五观奇书”（《上张相镐》），“十五好剑术”（《与韩荆州书》）。青年时代的李白血气方刚，喜欢舞剑任侠。辛文房《唐才子传》说李白“喜纵横，击剑为任侠，轻财好施。”《新唐书》李白本传中也有类似记载。
青年时代的李白便“仗剑去国，辞亲远游”，同时也怀抱着“天生我才必有用”的自负和济世拯物的游侠豪情。在漫游过程中，其轻财好施、崇尚节义的任侠品格显露无遗。他在《上安州裴长史书》中提到“囊昔东游维扬，不逾一年，散尽三十万，有落魄公子，悉皆济之，此则是白之轻财好施。”一同出游的蜀中好友吴指南死在洞庭湖上，李白痛恸哭不已，若丧天伦。“炎月伏尸，泣尽而继之以血。行路间者，悉皆伤心。猛虎前临，坚守不动。遂权殡于湖侧，便之金陵。数年来观，筋骨尚在。白雪泣持刃，躬申洗削。裹骨徒步，负之而趋。寝兴携持，无辍身手。遂丐贷营葬于鄂城之东。故乡路遥，魂魄无主，礼以迁窆，式昭明情。此则是白存交重义也。”（《上安州裴长史书》）
李白生活的盛唐时代，是唐文化魅力四射的辉煌时代。在这个时代，士子立功边塞、漫游大好河山、结交朋友、干谒社会名流成为人们一种普遍的追求。二十岁时，李白只身出川，漫游四海，南至洞庭湘江一带，东至吴越，十年漫游，所寄予的政治抱负一无所成。后又北上太原、长安，东游齐鲁。漫游，并没有让李白实现自己的政治理想，任侠情怀和渴望建功立业的信念却得到进一步的发展。如《登邯郸洪波台置酒观发兵》：“我把两赤羽，来游燕赵间。天狼正可射，感激无时闲。观兵洪波台，倚剑望玉关。请缨不系越，且向燕然山。”
李白不仅仅向往任侠，推崇任侠，还把对任侠的热爱转化为行动。魏颢《李翰林集序》写到李白“少任侠，手刃数人。”李白的任侠品行也为他赢得了名声，刘全白在《唐故翰林学士李君碣记》记载“少任侠，不事生产，名闻京师。”
李白骨子里的任侠气质，让他拥有了不同寻常的自信力，即使在推荐自己的时候，也绝不低三下四，而是始终保持高度的自信。在《与韩荆州书》中，他颇为自信的写道：“十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而心雄万夫。”在《襄阳旧游赠马少府巨》中，他还引以自豪的讲述自己拜见韩荆州的场景——“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”。高冠、雄剑、长揖而不拜，颇有自负的情绪，也体现出李白自信中张狂不羁的一面。在向当时的声明满天下的李邕推荐自己时，更是表现出了非同寻常的自信和弘大的气度：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。”（《上李邕》）
青年时期的李白向往侠士那种放浪形骸、挥金如土、醉入酒肆、携妓郊游的生活方式，赞扬游侠嫉恶如仇、崇尚武力，甚至杀人闹市的行为。比如，“托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒。杀人都市中。（《结客少年场行》），“杀人如剪草，剧孟同游遨”（《白马篇》）。但是，随着李白人生阅历的丰富，其任侠思想也在发生着变化。老年的李白，依旧保持着青年时代的任侠气质，据李白的崇拜者魏颢记载，李白54岁时依旧“眸子炯然，哆如猛虎，或时束带，风流蕴藉”。这一时期，李白从简单的纵酒、狂放、轻财好施，上升到忧国忧民的层次，把侠的概念提升到一个较高的境界。当永王李璘聘书三至，李白入幕僚，是年56岁。对这次招募，李白满怀希望，他在《永王东巡歌》其二中表现了意欲一展雄才的心愿：“但用东山谢安石，为君含笑静胡沙。”好景不长，李白便陷入了政治斗争的漩涡，被流放夜郎，然而，李白为国为民的壮志并没有因为受挫而一蹶不振。上元二年，即公元761年，李光弼奉命讨伐史朝义，保卫吴越，李白竟以61岁高龄请缨出征，只是中途生病，不得以而返回。《闻李太尉大举秦兵百万，出征东南，懦夫请缨，冀申一割之用，半道病还，留别金陵催侍御十九韵》，通过这首诗的题目，也可以窥测出李白当时无奈的心情。
（二）李白任侠精神的内涵
李白的任侠精神其实是融合了儒、道、纵横、游侠甚至佛教等多种因素，这在一定程度上也反映出盛唐时代文化融合、兼容并包、思想开放、政策开明的社会形态。这些思想造就了李白放荡不羁、蔑视权贵、轻财好施、崇尚武力的性格以及“安社稷，济苍生”的政治情怀。
1．“安社稷，济苍生”
李白青年时代就怀有远大的政治抱负，他常常自比古代的著名的军事家、政治家，如乐毅、晏婴、谢安等，希望能够辅佐帝王治理天下，自称“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县一清。”他终都过分相信自己的政治才能，在《为宋中丞自荐表》中称“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”
“安社稷，济苍生”功成身退的思想是“李白游侠精神的最大特点和最终归宿”。这一点主要体现在对古代侠义之风的赞扬，尤其对鲁仲连更是钦佩不已。史载鲁仲连义不帝秦，存赵却秦，不受平原君赏赐。“为人排患释难解纷乱而无所取也，即有所取者，是商贾之事也，而连不忍为也。”辞别平原君，“终身不复见”。又帮助田单退燕保齐，田单“欲爵之”，“鲁仲连隐于海上。”据统计，在李白的诗歌中，通篇吟诵鲁仲连的有四首，至于诗歌中咏及的达到十余首之多。其中《古风》十最为著名“却秦振英声，后世仰末照，意轻千金指，顾向平原笑。”存赵却秦的鲁仲连，面对平原君的赏赐，只是一笑罢了，高士的形象跃然纸上。在《别鲁颂》中，李白把鲁仲连的高尚义举和五岳至尊的泰山相媲美：“谁道泰山高，下却鲁连节。”在李白的心目中，不但极力推崇鲁仲连的义举，而且把自己的比拟成鲁仲连，“吾亦澹荡人，拂衣可同调”（《古风》十），鲁仲连的义举深深影响着李白的思想，他希望自己也能像这位“倜傥生”一样，建立不世之功。“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同”（《五月东鲁行答汶上翁》），然后潇洒而去，“所冀旄头灭，功成追鲁连。”（《在水军宴赠幕府诸侍卿》）
天宝元年，唐玄宗召李白入京，他意气风发，满怀壮志，他高呼“愿佐一明主，功成还旧林”（《留别王司马嵩》），建功立业，然后功成身退的思想一直是他追求的理想。唐玄宗对他“降辇步行”，“问以国政”，“著书独在金殿”，他非常感激，以为施展政治抱负的时机终于来临。然而，当他发觉自己只是皇帝点缀太平的工具时，便愤然离去。
安史之乱爆发后，李白更是老而弥笃，他入永王幕僚，希望能够“试借君王玉马鞭，指挥王戎坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边”（《永王东巡歌》）。在去世前一年，还要追随李光弼平定叛军，只是两次都没有成功。
李白“安社稷
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