贵州文化的先驱-----尹珍

   （尹珍，作为贵州文化的先驱，我想有很多人未曾听说过，但其对贵州古代文化的发展，有其卓越的贡献，只要表现在传输汉朝先进儒学文化方面。作为贵州人，有必要弘扬一下我们贵州古老的、优秀的文化。）

      尹珍（公元79～162），字道真，东汉牂牁郡毋敛（今正安县）人，今正安县新州镇的古毋敛坝，是尹珍居家、讲学、墓葬之地。和帝永元十一年（公元99 年），尹珍20岁时，跋涉千里，到京师洛阳，拜著名儒学大师、经学家许慎为师，研习五经文字。学成，于公元 107 年回故里。手建草堂三楹，开馆教学，西南地区自此始有学校教育。尹珍从地方事教育，声誉渐著，后汉朝廷向地方选举孝廉，地方官以其精通经学，选入文学科目，向朝廷举荐。桓帝永兴元年（公元153 年）学者应奉任武陵郡太守，“兴学校，举侧陋，移风易俗”。尹珍就近前往拜应奉为师，学习图纬，通三才，师生并显一时。《后汉书?西南夷列队传》载：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，将原学馆改名“务本堂”，矢志育人。公元 162 年病逝，葬于务本堂后。尹珍是贵州文化教育的鼻祖，“凡属牂牁旧县，无地不称先师。”也是著名书法家。尤精隶书。唐代张彦远《法书要录》引录南北朝时期宋朝王愔所著《文字志》，所列秦汉以来著名书法家120人中，便有尹珍其名。尹珍在桑梓办学授徒，尽心竭力，死而后已，其伟业受后世敬仰。明代贵阳三个书院设尹珍专祠，清代遵义府学教授莫与俦创立汉三贤祠中，专设尹珍祠，贵阳扶风山王阳明祠内附设尹道真祠，印江、铜仁等县之书院中均设尹公祠。四川境现为重庆市的南川县、綦江县均建尹子祠。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。境内新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。清代遵义知府赵遵律《尹珍考》，正安知州于钟岳《尹道真先生务本堂碑记》对尹珍的身世籍贯作详细考证。民国 32 年（公元1943年）出版的《贵州名贤传?尹珍传》载：民国期间，经中央政府批准，将正安县划出一部分另置新县，命名“道真县”以志纪念。

　　引 言  

　　正安历史源远流长，远在东汉时，尹珍远游中原求学。接受中原文化的洗礼，回到乡里设堂讲学，教化务本，传授人文思想。首开贵州文教之先河，尹珍是贵州文化教育的拓荒人。尹珍是东汉时期著名儒学者、教育家、作家、诗人、著名书法家。对西南地区的文化影响，沽溉深远，“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。历代学人对尹珍身世的考证、求学成儒的研究、办学授业的影响，对尹珍“毋敛学”的研究以及对尹珍遗迹文物、轶事传闻的发掘，对尹珍的赞咏等，构成尹珍文化的主要内容。尹珍文化为贵州文化之发端，尹珍精神便成为贵州学人之楷模。尹珍文化成为一个鲜明的地域文化现象。唐宋以降，正安汉学已由私学发展为官学。正安的古儒学，遗址在唐都坝，为唐代建学处，为贵州最早有文献记载的官学。宋代，珍州籍人冉从周，首中进士，世称“破荒冉家。”珍州籍人冉琎、冉璞兄弟，应四川余玠统领募招贤士，为其设计修建军事城防于合州钓鱼城，抗击“横扫欧亚无敌”的蒙元铁骑达 36 年之久，成为中外战争史上的一座英雄名城。被誉为贵州历史上的城建大师。明代以后，尹珍被奉为有启迪作用的典范人物受到当政者重视，尹珍和孔子被同时立祠供奉。贵州抚宪号令各府县书院设尹珍木主，立祠供奉。“尊前贤、励后学”，明清两代贵州人才辈出，出现了“六千举人，七百进士”的盛况。而黔北成为贵州文化比较发达的地区，以西南硕儒郑珍、莫友芝为代表，继承、光大尹珍文化，把尹珍精神：“不甘落后，千里求学的精神；热爱乡土，献身教育的精神”推向空前的高度，结出硕果累累。尤其是“沙滩文化”光华显世。民国 30 年，（公元 1941 年）从正安县划出一部分另建新县，取名“道真县”以志纪念。一代师宗今古道，千秋谁不仰门墙。一千九百年来，先贤“礼乐教化”之流风遗韵，泽被故土。尹珍故里开创了承前启后，继往开来的辉煌业绩。


　　尹珍身世

　　据文献记载，今贵州境内著名的“大姓”是来自中原和巴蜀的实边“豪民”。汉武帝时，大将军卫青开发南疆，“时又通西南夷，随者数万 … … 乃募豪民田西南夷，入粟县官，而纳受钱于都内”《 汉书 ? 食货志） ) ）。黔北境内的夷汉大姓有龙、傅、尹、董、谢等家族。大姓除谢氏外，都是从蜀郡、广汉、犍为（今川西平原、川南一带）即“三蜀”迁来的。“三蜀”大姓率先进入县境。尹珍是汉武帝时募到南夷地区豪民人家的后裔。

　　“公孙述时，大姓龙、傅、尹、董与功曹谢暹保境为汉”（《后汉书 ? 西南夷列传 》）, “保境”《说文》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也。”此地的“境”与“尽”通。保境即保卫牂牁北部边境。王莽天凤中公孙述自立为蜀王，当时控制牂牁局势的大姓反对公孙述割据，这些大姓多为郡县官吏，权势者，又有“夷汉部曲”即军队。他们维护汉王朝统治，巩固大姓地盘，并加强和中央王朝的联系，共同遣使北方向光武帝表示归附，受到朝廷封赏。尹氏大姓成为“一方豪强”之一。

　　秦统一中国前，在四川设蜀郡，在川黔湘鄂边境设黔中郡。秦开“五尺道”，汉筑“南夷道”首先进人贵州北部和西北部。巴蜀文化从北向南流入，黔北正安得风气之先。正安属鄨县东北境，犍为郡治鄨县（今绥阳附近），开发较早，与巴蜀贸易交往历史悠久，其文教亦必最先。曾产生过文学卒史臣舍人，著名辞赋家盛览。当代在正安务本堂附近大城寺出土的“蟠螭纹青铜甬钟”系春秋晚期至战国时代宫廷乐器，从一定程度上反映黔北地区春秋战国时代与楚国的联系。正安县小雅镇出土的战国青铜乐器“錞于”。“錞于”属于古代打击乐器，用于战争中指挥军队进退。据史料记载，錞于除作为军阵乐器之外，也作为贵族举行祭祀、朝会、宴飨等礼仪活动时都要奏乐、诵诗、舞蹈，音乐是整个礼乐制度中不可缺少的组成部份。这说明在尹珍出生前，古代正安的先贤已经具备了较高的文化品位。而尹珍远涉中原求学，便自然成为一种历史文化的必然。

　　今正安新州镇，为汉毋敛坝。尹珍生于公元 79 年（章帝建初四年），出生豪门，少纨袴习气，自幼聪颖好学。公元 99 年（和帝永元年11 年）尹珍 20 岁时，自感家乡荒僻、文化落后，立下奋发自强的奇志，以北学于中国的奇行，接受中原文化的洗礼，到京师洛阳拜著名儒学大师、经学家许慎为师，成为经师大儒。于公元 107 年回到故里建草堂三楹，开馆教学，开南域文化之先河。在今绥阳、南川均设馆教学，教学影响深远，“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。尹珍声名远播，地方官以其精通五经文字，选入文学科向朝廷举荐。永兴元年（公元 153 年）学者应奉任武陵郡（今湘西、黔东一带）太守，尹珍虽年已古稀，但精力充沛，慕名就近前往师事应奉，学习图纬。不久汉廷任用尹珍为尚书丞郎，珍应诏出仕，官至荆州刺史。尹珍功成名就，但年老体弱，遂辞官还乡，重操旧业，将原学馆改名为“务本堂”，矢志育人。公元 162 年（桓帝延熹五年）病世，葬于务本堂后，卒年 84 岁。

　　求学成儒

　　东汉时儒学盛行，朝廷已将儒学立为官学，立五经博士，全国郡、县、乡均设经师，经学大盛。五经即 《 易 》 、 《 书 》 、 《 诗》 、 《礼 》 、 《 春秋 》为主要儒家经典。统治者为招揽治国人才，主要是通过经学取仕。因此，东汉时，民间立馆传经之风盛行，产生了不少著名经学大师，某些著名学者世代传经，形成经书“家法”著录生徒成千成万。参加拜师读经者多为地方郡、守、豪族弟子，因为这些门阀大族弟子在察举征辟中会得到优先。尹珍 20 岁时，学业已有相当的基础，但深感本郡学业太差，于公元 99 年，奔赴京师洛阳，拜许慎为师。

　　许慎，字叔重，他博通五经，撰有 《 五经异议 》 被称为“五经无双许叔重”。他精通文字学，所著 《 说文解字 》至今被视为汉学经典。它收集小篆、古文（战国文字）、籀文（西周文字）共九千三百五十三个字。解说每个字的形、音、义极为简要，它集中国文字大成，也集古文经学训诂之大成，许慎被尹珍千里求学的精神所感动，对他精心传授，尹珍刻苦研习五经文字，接受系统的儒家道德思想即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。（《礼记 ? 大学》 ） ）又体现为“孝悌”“忠信”与“恭敬”等方面。尹珍不仅精熟“五经”，也得到《 说文解字 》的真传。学习期间，正值许慎编纂 《 说文解字 》 ，尹珍在老师指导下，研习篆书、功习隶体。许慎撰著《 说文解字 》搜集了古今各种书籍、简犊、碑刻和钟鼎款识，尹珍刻意摩习，书法技艺大为提高，成为全国著名的书法家。南北朝刘宋时期，王愔著有 《 文字志》 中评述秦、汉、魏、晋间 120位书法家，就列有尹珍之名。唐代张彦远著 《 法书要录 》 引录 《 文字志 》的篇目，才使尹珍作为书法家留传于世。清代咸丰七年刻印的五卷集《 广金石韵府 》中亦收录有尹珍篆书。历代碑帖丛刻中之所以不见他的墨迹，或因为晚年回乡讲学，天荒地远，手迹未能入府收藏，片纸只字荡然无存。

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