《心 经》 略 说

主讲：慧弘

     这部经典的特色：没有序分，也没有流通分，只有正宗分。

五时中为第四时，佛讲般若花了十九年时间，《大般若经》讲了六百卷。六百卷学习起来时间很长，后人归纳一下，认为六百卷的精华都浓缩在了二百六十个字的《心经》里面，所以《心经》说《心经》是600卷《大般若经》的精华。

      本经主要内容

      《心经》是直接讲“空”的经典，所以经中第一句就有“照见五蕴皆空”；又说“色不异空，空不异色”等。它主要是讲般若智慧和缘起性空 的道理，教导我们怎样观察“空”；还讲到大乘佛法里所谓的实相般若和真理。

      本经译本

     根据中国佛教的记载，《心经》的译本共有十一种，其中有两种已失传了；《大藏经》里只有九种，这还不包括藏传版《心经》的版本。如果我们拿这九种版本的《心经》来对照比较，将会发现有些出入，遣词用字有些不同。即使是梵文《心经》的版本也有不同，原因是当它被记载 在叶子上、布上或纸上时，抄错、抄漏是常有的事；就好像我们出版一本佛书，校对十遍后 还会有错误，这道理是一样的。

     《心经》是几乎中国佛教最为盛行，流传最广的译本，此经是从梵文译过来的，历史上对其翻译过的大师众多，其中最著名的是，初唐的玄奘法师。 （关于本经来历的传奇故事）

本经来历

        玄奘法师从长安出发，经过所谓的“丝绸之路”西行赴印度，在西域经流沙，越葱岭，遇一大河阻隔前路，回顾无人，又无舟楫可渡，正在彷徨之间，忽见水面漂着人用的器物，知上流必有人住，乃溯流而上，果见有老僧卧病草舍，没人照顾，怜而服侍之；至病愈欲走，老僧意有所感，梵本《心经》授之，并对他说：“你来日取经途中必遭诸多灾厄，若诵此经，便可解除。”后来奘师背熟此梵文《心经》，果然于途中，解除许多灾难。

      如《大唐西域记》记载：“有一次要渡恒河，因相貌庄严，为土著选中，欲杀之以祭河神。奘师央求他们让他先去取经，归来才供其祭神。土著不肯，绑之欲 杀。 奘师无可奈何，但临危不乱，默诵梵本《心 经》，忽起风暴，飞沙走石，天昏地暗，大祸降。土著睹情大惊失色，知师神明，不可侵犯乃松其绑，投地哀求谢罪，天复清明如故。这是玄奘法师亲口说的故事，由此可见《心经》是奘师去印度取经，途经 西域时获得，并非在印度得到的。

释题

     本经名为《般若波罗蜜多心经》。“般若”是 翻译经典不翻的部分。古来译经的规则，对于印度佛教中专门的名词，有“五不翻”的保留梵文原音。五不翻是玄奘法师规定的。

（一）秘密不翻：佛经里有许多咒语，有其秘密的意思与作用，所以不翻。（十小咒）

（二）广义不翻：如有佛教名词含多个意思，就保留它，只作音译，好像“薄迦梵”，佛的名号之一，有六种意思，即：炽盛、自在、端严、名称、吉祥和尊贵。倘若只翻译尊贵就失去了吉祥义；翻译吉祥则失去了尊贵、自在等意，所以不翻。

（三）此土所无不翻：好像南洋出产的“榴木连 ”，中国、英国等地没有出产这种水果，所以中文和英文只是依据马来文音译，不作意译。佛教中的“娑罗树”也是一样，它是印度特有的一种树；佛陀在双林树（两棵娑罗树）下涅盘，中国没有这种树，所以只音译。

（四）顺古不翻：即是顺着古人译的意思。在玄奘法师规定“五不翻”之前，已有古人把某些佛教专用语译出，如“阿耨多罗三藐三菩提”，以后的译经师就照用，不再作新的翻译，以免造成混乱。

（五）尊重不翻：如人名“舍利弗”，在《心经》中奘师译作“舍利子”；“舍利”是一种眼极锋利，舌最灵巧的鹫鹭。舍利弗的母亲用为名，鹫之子，得名舍利子，如要翻译则是“鹫的儿子”，但为了尊重那个人，所以不翻。

     “般若波罗蜜多”是音译。“般若”不翻，其原因不但尊贵，亦因含意深远。为什么不用智慧而仍旧用般若呢？原因是般若二字，可以后人生信，译作智慧，含义轻浅，易与世间的智慧相混。“波罗蜜多”是到彼岸的意思。

       “心”字是指中心、精要、精华的意思。《般若波罗蜜多心经》这个经题的意思是般若波罗蜜多的精华，简单地说就是般若的精华。

     《般若波罗蜜多心经》重点在讲“以智慧度到彼岸”；也就是说，佛所说的无量法门，不论小乘大乘，不论自度化他，都要以般若智慧来领导，才不致于走上错路，特别是向菩提大道前进时，假如没有般若为领导，要成佛是不可能的。智慧是能知的一种功能，所知的是真理；智慧是能证悟的功能，所证悟的是真理；也就是说，我们要以智慧来证悟到“空”的真理。

     本经的要旨

    “ 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”

     这段内容非常重要。它是《心经》的要旨、《心经》的精华所在。真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就可以开悟了。

我们先来谈谈这个“色”。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。
　　而六尘又可分为三种色。
　　第一种色谓之“可对可见”的色。“可对”就是可以跟我们面对，我们可以接触到的意思。“可见”是指我们的眼睛可以看到它。六尘中的第一尘——色尘，就是指这种色，是有相相。诸如长短方圆、青黄赤白、男女老少、山河大地、草木丛林、饮食起居等等，既可看得见，又能接触感觉到。
　　第二种是“可对不可见”的色。眼睛看不见它，但却能感觉得到、接触得到，这就是声、香、味、触。声音，我们的眼睛是看不见的，但我们的耳根却能够听到它，能够分辨出，这是音乐声，还是汽车喇叭声，还是说话声，还是喜笑怒骂声等等。香、臭气味，我们的眼睛看不见，但我们的鼻子能分别出来，还可以分辨出究竟是什么香味，兰花香、桂花香、玫瑰花香等等。甜酸苦辣咸等味道，眼睛是看不见、分别不出来的，却可以用舌头品尝出是什么味道。触是接触，譬如冷暖、燥湿等等，通过身体接触，就会感觉出来。身体接触了冷空气，就会觉得冷；接触了热空气，就会觉得热。声、香、味、触是属于“可对不可见”的色。
　　第三种是“不可对不可见”的色。眼睛既看不见，也接触不到，这就是“法”。法就是法尘，是六尘之一，（法境则广含一切法，狭义则指除五境以外之一切，即指意根、意识对六境全体之作用）是前面色、声、香、味、触五尘落谢的影子。就是我们眼睛所看到的色，耳朵所听到的声音，鼻子闻到的香臭，舌头品尝到的酸甜苦辣，身体所接触到的外境，这一切相的影子落在我们的第六识（即大脑）里成为意识，这就是法尘。这个法尘，既不可见，又不可对。
　　由上述可知，“色”包括了色声香味触法六尘，六尘又从何而来呢？刚才已讲了，是眼耳鼻舌身意六根取境而来的。六尘加上六根当中的眼耳鼻舌身都是色。至于意根，是对各种有色境缘所产生的思想分别，看起来属于心法，不是色法。但是，一动意念就有相，故也不离色法。所以，这个“色”包括我们身外、身内的一切有相，同时也包括一切心理活动。这一切色都不异（离开）空，因为这一切色都无自性，都是因缘和合而成。没有因，不能成事；有了因，没有缘，也不能成事。佛经里讲的空就是“因缘所生法”，即：不自生、不它生、不共生、不无因生。
　　不自生的意思是，光有一个主因，而没有它缘，任何事物都不会产生出来。譬如，我们种树，光有主因——树苗，而没有它缘，如泥土、阳光、水分、肥料等等，那树苗是长不大的。这就叫做不自生。

     不他生就是说虽有他缘，而无主因，事物也是生不出来的。尽管有阳光、水分、泥土、肥料等等，但若没有树苗，怎么会长出参天大树呢？这就是不它生。

     不共生，不是两方面和合而生。假如以甲、乙两方面合起来生，那么究竟以甲方为主，还是以乙方为主呢？何况甲和乙也根本没有主体，成立不了两个方面！因为甲也是因缘生，乙也是因缘生，因缘套因缘，根本没有主体。譬如，男女相合，生出一个小孩。那么，是以男方为主，还是以女方为主呢？若说以男方为主，男的身体没有主体。因为这个身体是四大假合。四大者，即地、水、火、风。我们常常说“四大皆空”，就是说，我们人不过是地水火风四大合成体，而没有主体，是地水火风一时因缘会和在一起，而成为人的。因缘散了，四大分散了，人就死了。男方如此，女方也不例外，两者都没有主体。世间的一切一切都无不如此，都是因缘合成。男女相合，生下来的孩子还是因缘合成。所以，叫做不共生。

      不无因生，就是说假如没有一个主因，没有内因和外因，是不能成就事物的。一定要有主因、有内因和外因，众缘和合才能相生。也就是说一切事物均需因缘和合而后生，既然是因缘和合而生，无有自体，所以当体就是空。
　　说到空，前面我们已讲过了。凡夫大都认为“空”为绝对的空，断灭空。而佛法说的空，是色的当体即空，以诸法无自性故空。但同是修道人，以根性不同故，在“空”的认识上也有不同。如小乘罗汉、辟支佛等以析法为空，大乘初地菩萨以体法为空，这都不究竟。大菩萨与佛说的“空”才是空有一致的妙有真空。刚才我们讲了一切色相皆因缘所生，没有自体，故谓之空，即缘起性空。

     以上讲了“色不异空 空不异色 空即是色 色即是空”的要旨，有何作用呢？

    可破“我执”对于凡夫而已，最放不下的就是这“我”。配合“白骨观”“不净观”更好。

    可破“法执”对于二乘人，最放不下的就这个“法”。筏喻。