很多人对佛教的“空”甚是不解。认为“空”就是什么都没有，只有在什么都没有的情况下才可以称为“空”。其实不然，佛教说的“空”是从事物本质上说的，专业术语为“体性空”“理体空”“法性空”等等。换句话说，世间的万物都是众多因缘（条件）和合而成，都会经过成、住、坏、空阶段最终其物质部分是会消失的，所以称为“空”。世间没有哪一样事物是永远一层不变的。

   “空”表示佛教根本立场的概念。相对于“有”，而具否定存在实体之意。但并非“无”或“虚无”。音译舜若、舜若多，又作空无、空性、空寂、空净、非有等。

    佛教所说的空虽有多义，然大致不出人空、法空。人空又称生空、我空。系以自我的实体为空；法空则是打破主张诸法之自性恒存不变的迷执，认为诸法皆由因缘和合所生，并无实体存在。一般而言，小乘说人空，大乘说二空。然小乘亦非全然不说法空，如《舍利弗阿毗昙论》阐明内空、外空、内外空、空空、大空、第一义空等六空。《大毗婆沙论》亦说明内空、外空、内外空、有为空、无为空、散坏空、本性空、无际空、胜义空、空空等十空。

    特别强调空之思想者是初期大乘之般若经典，以及归纳《般若经》空义的《中论》。又，此‘空’有理论与实践二面。理论性的空，指一切物质无固定的实体，乃无自性空；实践性的空，指无所得、无执着的态度。另外，大乘诸经论亦分类解说析空与体空、但空与不但空，以及四空、七空、十一空、十八空、二十空等，为对空义之多种角度的解析。

    为实证空理所修的观法，谓之‘空观’。佛教各系之空观，深浅胜劣虽然并不一致，但目标皆为舍遣‘实有之情执’。大体而言，小乘主修‘我空观’，断烦恼障；大乘修‘我法二空观’，断烦恼障与所知障。此外另有析空观、体空观、但空观、不但空观等观法。

   由此可见，“空”佛教的一种观法，更是一种修习的理念和方法！