最后说第三个问题：存在的非存在性的重要表现之一——存在的人化显现。

人类一路跌跌撞撞走到今天，身上内化了无数的宇宙演进信息，如果我们不去挖掘，那么我们的更好前进将困难重重，因为已经内化在人身上的一切信息对于人类的保存功不可没，是人类面向未来可以不断开拓的保证。既然逻辑思维能力——这是科学最重要的一个基石——是源于人类对自己的经由非自觉意识而得以上升的无意识的反思性总结，那么就注定会慢半拍。或者可以这样说：科学总结过去，想象面向未来！

这样一来，我们会明白：不是逻辑教会了我们一切，是我们教会了自己逻辑，不是黑格尔的绝对精神统治人类，是我们自己的存在保证了我们的继续存在。

存在有许多的显现方式，但人化的方式无疑是最最重要和有意义的——虽然其他的存在物不这样认为。是存在通过无意识的方式将“智慧”（不是说存在有智慧，而是指演进中必须具备的存在能力）凝聚在我们身上，这里我还想说一点，那就是我们业已形成的自觉意识应该是可以再转变为无意识而储存下来的！是实践推进了我们意识的不断更新与浓缩。在意识的不断转换更新中，我们有了一种不断向上走的趋向，这是存在的不断演进以无意识的方式烙印在我们意识深处的，我们要做的就是不断去挖掘，不能坐等这种“向上走”的意识的到来。那么这种“向上走”在现实中是怎么样显示的呢？以前是把自然神化，后来用宗教引导，再后来是理性引领我们，对抗理性的是如叔本华、尼采等的强调“意志”对我们的提升作用。总之都是为人类的不断向上、不断升华而提供源源不断的精神支持。但都不可避免地带有异化人类本质力量的倾向。那么在这里，我想是否可以用老师所说的“他者”来作为人类不断向上走的精神力量呢？

简而言之：存在的人化赋予人类向上走的趋势，这种趋势需要我们去发掘和意识，为了避免对这种力量的异化，我们可以引进“他者”来表示。“他者”，意味着和现在的不同，意味着另外的可能——但不是唯一的可能——这样就可以避免对这种趋势的片面和独断性的解释，同时这种“可能”又不是漫无边际的，“他者”意味着“可能”必须是向上的，但向上的道路不必是唯一的！

这里应该说明：他者，不属于自觉意识，而是非自觉意识最（如果存在“最”）必要和充分的展现。非自觉意识保证了“他者”的自由度和神圣性！其实我觉得，非自觉意识本质上（如果有本质）是无意识和自觉意识之间的一种张力，换言之，非自觉意识，是一种“紧张”！“紧张”！

那么分析到这里，我们就可以这样来看待文学的事情了：存在通过无意识来暗示人类，我们取得的成绩会通过无意识再次凝聚在我们身上。因为这种暗示是无章可循的——相对于我们已经取得的逻辑能力来说，所以我们必须挖掘无意识，对其进行反思，这时我们需要文学，因为文学是无意识上升为自觉意识的桥梁，文学的最高境界就是保持对无意识上升为自觉意识的敏感。因为这种无意识本身就是为了人类的不断前进而储存的，所以保持这种敏感其实也就是保持人类向上走的可能性，文学可以通过“他者化”来保存这种人类向上走趋向的可选择性和神圣性（其实神圣性也可以叫无条件性）。

简而言之：文学可以将存在的人化（无意识方式）不断地他者化（非自觉意识方式），他者化给予人类选择的自由度和神圣性，人类因为感受到了人之为人的艰难和尊严，从而会更加珍惜自己的存在，并因此而与万物相通（不可能相同），体恤到存在以非存在性存在的真实性，最终在不断的演进中向上走，向前进！

其实扫清了边边角角，剩下的问题就迎刃而解了，也许我的分析还比较幼稚和粗浅，但我认为：文学的存在不是为了“锦上添花”，文学必须存在是因为存在本身就是“文学般地存在”(用“地”是想表示一种动态和过程)！

我们需要文学，以为我们要感受存在，从而不断升华自身，向上走，向前进！