电影《花腰新娘》和彝族姐弟李怀秀、李怀福的海菜腔，早已让人们领略到了云南花腰彝的神奇魅力。花腰彝是云南石屏县彝族支系尼苏颇的汉称，因石屏县哨冲镇一带的尼苏颇女子，全身穿着鲜艳醒目的红色为主的花服饰，故称此地的彝族为“花腰”。花腰彝是云南少数民族文化的奇葩，也是世界多样性文化的瑰宝。在花腰彝族文化的传播上，有一支异军突起的力量——花腰彝族网。少数民族文化的传播问题一直是社会的热点问题，而少数民族文化的传播方式在今天这个数字化时代，已经发生了新的变化和发展。

    利用网络的平台来传播少数民族文化是一种新兴的民族文化传播方式，也是网络时代的必然产物和题中应有之义。具体来说，通过建立网站来传播民族文化，可分为官方建立的网站和民间自建的网站，而民间自建的网站在更符合网络传播多样性的信息内容、互动式的传受关系、个性化的传播风格等特征，因此其传播效果更引人关注。花腰彝族网是一个民间自建的民族特色网站，它的出现为花腰彝族文化的传播带来了一番新景象，也为我们探讨民族文化的传播方式带来了新的思考。

    花腰彝族网是由石屏县哨冲镇中心小学的计算机课老师——柏正强老师建立，现由柏老师和他的合伙人石屏县文产办的杨定文一起管理。花腰彝族网在2007年3月18日正式投入互联网，是当地点击率最高的民族特色网站，每天大约有200次的独立IP进入量，总点击率将近20万，主要版块有“石屏旅游”、“文学专栏”、“铃声下载”、“花腰图库”、“本站商城”和“雁过留声”，其中最受欢迎的是“铃声下载”，里面有民族音乐的原生态版和汉语版下载，“文学专栏”里的“民俗民风”也有很高人气，在“石屏旅游”里，可以了解到关于石屏的旅游景点、特产以及吃住等方方面面的信息，通过“雁过留声”，可以直接向他们了解花腰彝族文化的信息以及旅游资讯。相对于官方建立的民族网站来说，花腰彝族网的优势主要在于：第一，前者内容单一，更新缓慢；后者内容新颖多样，更新速度快，第二，因为人们一直以来对官方的“敬畏”和网站内容去平民化的基调，以及严格的监管系统，前者在一定程度上限制了网民的参与度；后者把通过网络传播民族文化的话语权转移到了民间，个人可以建立个性化的“民族精神家园”，形成了互动频繁的民族文化传播场。在这个意义上说，民间建立的网站拥有更好传播效果，真正发挥了网络传播的优点，更适合民族文化的传播。

    柏老师坦言当初建立花腰彝族网是兴趣使然，甚至有一时冲动之感，当看到通过李怀秀、李怀福的海菜腔、电影《花腰新娘》等方式让花腰彝族文化被越来越多的人所了解后，想通过建立网站的方式来填补利用互连网来宣传本民族文化上的空白，而网站在完全自费和只有两个人员的情况下坚持到现在，是因为他意识到在宣传本民族的文化上自己应肩负的民族责任感。

    在花腰彝族网的运作与管理上，资金的匮乏是其面临的一大难题。两年的虚拟域名费全靠两人的工资，铃声下载全是免费，本站商城和页面广告位基本无人问津。目的性为宣传民族文化的公益性网站和运作上需要经济的支撑不应是矛盾的，民族责任感和劳动所得也应是兼容的。没有资金的支持，网站的生存就成了无水之源，以民间方式或是个人行为传播民族文化，往往需要强烈的民族责任感和一定的资金后盾，两者缺一不可，以网络为平台则对这两个条件提出了更高的要求，对柏老师这样的民族文化忠实传播者，难道我们只能要求其奉献不能允许其获得吗？如何通过政府的关注、民间的帮助、网站的经营来实现资金的融合是花腰彝族网等民间民族网站亟待解决的问题，如何取得经济效益和社会效益的双赢也是这些民间网站面临的难题。

    社会应对这些网站更多的支持和关注，因为网络传播是全球化的传播，通过网络的平台传播民族文化，可以扩大民族文化的传播面和辐射面，让越来多的人了解民族文化；网络传播也是跨时空的传播，可以提高民族文化传播的易得性。总之，利用网络，可以让更多的人更容易的和民族文化“亲密接触”。当民间智慧与网络技术相融合，民族文化传播的春天还会远吗？

                     二

                 调查日志之三

              2008年1月16日 元阳 多云

    回想昨天的饭局，哈尼祝酒歌仍萦绕耳畔，可哈尼“茅台”的威力仍叫我心有余悸。所谓酒不醉人人自醉，何况酒也醉人，结局且一个“醉”字了得！

    今天的行程安排是走访元阳南沙新城的网吧和学校，了解当地少数民族的触网情况。

   元阳县政府外宣办办公室的李文志上午带我们走访了元阳民族中学。民族中学的副校长对我们的课题仿佛有“一见钟情”之感，他的一句“网络是不分民族的！”让我深为触动。或许当我们带着“看看少数民族怎么上网”的好奇走进田野时，心中缺失了“网络面前人人平等”的天平，“科技公平观”在观念层面和实践层面都应该被提及，在构建和谐社会的语境下，“科技公平”无疑也应纳入“公平正义”的范畴进入公众视野。新的传播媒介和技术应该惠泽每一个人，每一个公民都有沐浴“网络阳光”的权利，这种权利不仅仅是硬件上的提供，更重要的是对运用新媒介的能力的培养，并且对于少数民族来说，这种能力的培养更为迫切和重要。利用网络来传播民族文化是一个极为重要也有待开发的方式，少数民族在保存文化的多样性和传承民族文化上起着关键性的作用，但经济发展水平和教育水平较为落后，致使其运用网络的能力较低，这种责任与能力间的落差必须通过经济和教育的发展来提高其拥有硬件的经济能力和运用网络的知识能力来缩小甚至填补。

    在元阳县政府办公室我们了解到，现在县政府已经实现了“数字办公”，政府也建立了一些官方网站来宣传本民族文化，“数字乡村”工程也已经完成，但是县政府的工作人员都不会通过Blog、QQ、BBS等个人化的网络传播方式来宣传本民族文化，问题的关键不是他们没这种意识，而是“我们不会啊！”外宣办系主任解开了问题的症结。在硬件得以提供的前提下，如何有效利用就需要网络能力来支撑。网吧的出现提供了新的硬件提供模式，能力的培养就显得更为迫切。缺少这种能力，县政府的13台电脑就成了一种资源的浪费。

     经营“梯田文化传播工作室”的马俊勇所遭遇的尴尬也是我以上说法的注脚。马俊勇和父亲马理文共同经营这间梯田摄影工作室，小小的工作室内琳琅满目的摆放着父子俩拍摄的梯田作品，其中一幅充满收获感的《秋收》曾登上过《Science》杂志的封面。我们到访时，马俊勇正用他的白色金利笔记本电脑上摄影论坛，他坦言自己只会上摄影论坛发发图片，“不太会电脑”使他在传播梯田文化上心有余而力不足。马氏父子每年都会接待来自多个国家的摄影爱好者（有些通过网上交流认识），并且经常去马来西亚讲课，马来西亚方面又组织团队过来拍照，此外，还出版了《元阳风光》摄影作品集，可见，在民族文化的传播上，多元化的传播主体和多样化的传播方式综合利用，才能使传播效果最大化。在梯田文化的保护问题上，马俊勇认为首先应该提高农民的收益，他说：“农民种田没收益时，就会放弃在家种田，选择外出务工，不种田，梯田的存在就会受到威胁，元阳是个穷县，政府应该加大投资。”元阳给我们提出了疑问“如何才能把旅游资源转化为经济资源？”当人们的生活都无法保障时，体验网络的魅力只能是一种奢侈。

    午饭过后，我们乘车至旧城新街，40分钟迂回曲折车程的盘山路程使我胃部的小宇宙翻云又覆雨。在旧城遭遇“网吧门”（以为我们是来曝光的，拒绝让我们采访，做问卷）事件后，我们愤然乘车至箐口。到箐口的行车过程堪称“跟着感觉走”般惊心动魄，整个路面被雾笼罩，能见度不过几米，迷雾让梯田倍显神秘，几乎音迹难觅，我只能遗憾的表白：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却无法用它寻找梯田。”

                      三

                 调查日志之四

             2008年1月17日.箐口.阴有小雨

    今天的箐口依然被厚厚的雾笼罩，我们深知梯田是肯定看不到了，但调查还是要进行到底的。

    今天碰巧出门就听见村长李树华用哈尼语在广播里向村民通知事情，经他介绍，大意为：“请大家马上到陈列馆前广场集合，领取国家种田补贴，种田也有工资领了！”在箐口，村长主要通过一台简单的广播设备通知国家的政策和村里的事务，这仅有的一台广播设备在村里起着非常重要的上情下达的作用。

    随后，我们跟随村长参加了第一次的种田补贴发放会。村长用一个塑料袋就装着全村192户人家的存折来到了会场，这里的治安真是让人羡慕。在叫到自己名字时，村民们都脸带笑容。我问村长这一亩田补贴多少钱，是按月发的还是按年等，村长都说不清楚，上面没有说。看来，在我国，由于上情下达的信息传播链长，传播环节多，造成在信息量在传播过程流失严重，误差较大，也使得处于传播链的顶端和末端失去互动和反馈。

    箐口村一共有两台电脑，一台是摆放在村民小组广播站，国家旅游局送的一台，还有云南大学哈尼民族研究站里有一台，但是都只是摆设而已，没发挥实际效用。相反，手机的使用率较高，全村930人，大约有200部手机，有一家人甚至有3到5部。手机已经成为村民最主要的通讯工具，但是在箐口，口口相传，拖人带话仍然是重要的人际传播方式。村长的手机主要用于工作，亲人间的联系较少，大儿子在昆明打工，有手机，但是一次也没和他打过电话，他也不知道儿子的号码，因此只能通过那些在昆明打工回来的人打听儿子的消息，村长说再过一个月，他一定要上昆明去找他儿子，看看他究竟在干吗，问他：“你还要不要我这个爸爸，你还是不是我儿子，不是的话我重新超生一个。”村长的这种情况在箐口很普遍，年轻人大量的外出打工，在一定程度上改变了传统的家庭格局，影响了传统的家庭观念。