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读《论语·泰伯——子罕篇》21

(2019-06-20 11:02:15)
标签:

泰东书院

王艮哲学

原创

分类: 网络经典阅读平台


读《论语·泰伯——子罕篇》21

2019-06-15读《论语·泰伯——子罕篇》21
李迎新-广州(251316718) 6:59:59
大家早上好!读《论语·泰伯——子罕篇》21
读《论语·泰伯——子罕篇》21李迎新-广州邀请你参与QQ电话。
11冯欢(2293319365) 7:01:48
迎新兄,早上好
李迎新-广州(251316718) 7:03:11
子曰:不在其位,不谋其政。
11冯欢(2293319365) 7:04:45
百姓规避风险
11冯欢(22读《论语·泰伯——子罕篇》2193319365) 7:04:57
每个人都安于本分

读《论语·泰伯——子罕篇》212019-06-15读《论语·泰伯——子罕篇》21
李迎新-广州(251316718) 7:05:24
位序
11冯欢(2293319365) 7:06:12
在其位,谋其政:职业道德
11冯欢(2293319365) 7:06:56
“位”的界限应该清晰
11冯欢(2293319365) 7:07:15
2整个的次序是合理的
11冯欢(2293319365) 7:08:50
不在其位,谋其政:挺身而出,见义勇为
11冯欢(2293319365) 7:09:07
从话上去作文章
11冯欢(2293319365) 7:09:27
此条见孔子对“位”的重视
11冯欢(2293319365) 7:09:33
君子思不出其位
11冯欢(2293319365) 7:09:43
“节点”
17李彤_广州(448158131) 7:10:32
读《论语·泰伯——子罕篇》21读《论语·泰伯——子罕篇》21
李迎新-广州(251316718) 7:11:45
子曰:“师挚之始,《关雎》之乱,洋洋乎盈耳哉!”
11冯欢(2293319365) 7:14:22
雅正音乐的美
李迎新-广州(251316718) 7:16:13
子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信,吾不知之矣。”
11冯欢(2293319365) 7:17:35
说话放言无忌
11冯欢(2293319365) 7:19:41
悾:无知木讷
11冯欢(2293319365) 7:20:06
有点呆傻
11冯欢(2293319365) 7:20:50
老实,并不本分
11冯欢(2293319365) 7:21:16
乡愿也是
11冯欢(2293319365) 7:21:25
勤奋,质朴
11冯欢(2293319365) 7:21:41
背后并不是内心纯良
11冯欢(2293319365) 7:21:53
耍小聪明
11冯欢(2293319365) 7:22:06
人的劣根性是普遍性
11冯欢(2293319365) 7:22:13
反思自己
11冯欢(2293319365) 7:22:31
正当的职业没有高下之分
11冯欢(2293319365) 7:22:55
人性跟职业没有直接的挂钩
李迎新-广州(251316718) 7:23:58
美质
11冯欢(2293319365) 7:24:00
天生的美质
李迎新-广州(251316718) 7:24:46
子曰:学如不及,犹恐失之。
11冯欢(2293319365) 7:26:28
另解:
如:如果
11冯欢(2293319365) 7:26:50
如果没有学到,会特别担心失去它
11冯欢(2293319365) 7:26:59
学而时习之
11冯欢(2293319365) 7:28:46
未之能行
11冯欢(2293319365) 7:28:51
唯恐有闻
李迎新-广州(251316718) 7:29:22
子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。”
11冯欢(2293319365) 7:30:49
不与:此有三说:一:舜禹有天下,任贤使能,不亲预其事,所谓无为而治也。一:舜禹之有天下,非求而得之,尧禅舜,舜禅禹,皆若不预己事然。一:舜禹有天下,而处之泰然,其心邈然若无预也。三说皆可通。然任贤使能,非无预也。读下章“禹吾无间然”,知其非无为。第二说,魏晋人主之,因魏晋皆托禅让得国。然舜禹之为大,不在其不求有天下而终有之。既有之矣,岂遂无复可称?故知此说于理未足。第三说,与孟子“君子有三乐而王天下不与存焉”相似,然此亦不足以尽舜禹之大。宋儒又谓“尧舜事业,只如一点浮云过目”。此谓尧舜不以成功自满则可,谓尧舜不以事业经心则不可。盖舜禹之未有天下,固非有心求之。及其有天下,任贤使能,亦非私天下于一己。其有成功,又若无预于己然。此其所以为大也。
11冯欢(2293319365) 7:32:39
不居功
11冯欢(2293319365) 7:32:49
不私不贪
张大东-沈阳(270416300) 7:33:24
预于己是什么意思?
张大东-沈阳(270416300) 7:34:21
明白了
李迎新-广州(251316718) 7:34:24
无干涉,跟自己了无干涉
李迎新-广州(251316718) 7:36:15
子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”
17胡玉立(645145000) 7:39:21
迎新老师,各位学友,我九点要考普通话,回头再听录音,抱歉先离开啦读《论语·泰伯——子罕篇》21读《论语·泰伯——子罕篇》21
李迎新-广州(251316718) 7:40:32
舜有臣五人而天下治。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛;有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷。周之德,其可谓至德也已矣。”
李迎新-广州(251316718) 7:42:23
禹、稷、契、皋陶、伯益
11冯欢(2293319365) 7:42:56
乱:治
11冯欢(2293319365) 7:43:12
字形混同
张大东-沈阳(270416300) 7:44:56
读《论语·泰伯——子罕篇》21
李迎新-广州(251316718) 7:45:00
乿
张大东-沈阳(270416300) 7:45:14
我写错了
李迎新-广州(251316718) 7:45:29
乿=治    
11冯欢(2293319365) 7:46:55
十人,谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适,其一人谓文母。
17李彤_广州(448158131) 7:48:52
师兄,请问为何孔子要单独说有妇人焉,然后又说九人而已?
17李彤_广州(448158131) 7:49:42

11冯欢(2293319365) 7:49:46
九人而已:妇女不正式参加朝廷。
11冯欢(2293319365) 7:50:12
不是一个正式的臣子
17李彤_广州(448158131) 7:50:27
文母指太姒吗?还是某个妃子
11冯欢(2293319365) 7:51:08
有妇人焉:十人中有一妇人,或说乃文母太姒,或说武王妻邑姜。当以指邑姜为是。
李迎新-广州(251316718) 7:51:53
子曰:“禹,吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黼冕,卑宫室而尽力乎沟洫。禹,吾无间然矣。”
11冯欢(2293319365) 7:54:38
无我
17李彤_广州(448158131) 7:56:37
师兄,请问“孝” 有对天地的敬的意思吗?在古文里“孝”不仅仅可用在对父母上?


2019-06-15读《论语·泰伯——子罕篇》21
11冯欢(2293319365) 7:58:01
天生地养
11冯欢(2293319365) 7:58:12
鬼:去世的先人
张大东-沈阳(270416300) 7:58:16
乾父坤母
17李彤_广州(448158131) 7:58:21
那人对万物的理解,是从人伦推及到天地,还是从天地自然效法到人伦上呢?
17李彤_广州(448158131) 7:58:30
古人
11冯欢(2293319365) 7:59:37
这一条,为什么孔子说对于禹没什么批评了?难道当时的人对禹有争议吗?这种否定性的说法跟之前对几位圣人的称赞读起来感觉不一样
张大东-沈阳(270416300) 7:59:50
尽己 尽人 尽物,好像是说前者
张大东-沈阳(270416300) 8:00:34
前者指 从人伦推及万物
张大东-沈阳(270416300) 8:01:33
朱子的思路好像和迎新老师有相似的地方
张大东-沈阳(270416300) 8:01:44
但都建立在万物一体的前提
11冯欢(2293319365) 8:03:46
大其心
11冯欢(2293319365) 8:04:09
跟天地、跟他人有个交流
17李彤_广州(448158131) 8:04:14
师兄,我方才想问古人的思考模式,以什么为根本模式出发,所以我感觉两者必有一个答案,不太能理解何谓“整体性”
17李彤_广州(448158131) 8:04:28
请师兄解答读《论语·泰伯——子罕篇》21读《论语·泰伯——子罕篇》21
李迎新-广州(251316718) 8:05:53
诗性的,整体的印证,体会
李迎新-广州(251316718) 8:06:32
直觉,感悟的认知方式
李迎新-广州(251316718) 8:07:55
同情共理
11冯欢(2293319365) 8:08:19
身心当下的活的感觉
17李彤_广州(448158131) 8:09:18
谢谢师兄读《论语·泰伯——子罕篇》21读《论语·泰伯——子罕篇》21读《论语·泰伯——子罕篇》21
11冯欢(2293319365) 8:09:20
好的
李迎新-广州(251316718) 8:10:02
子罕言利与命与仁。
17李彤_广州(448158131) 8:13:34
命不是指命运的意思吗?如何会有安稳感?是只有人能把握自己的命的时候才能这样说吗?
17李彤_广州(448158131) 8:13:47
对我也有这个疑惑,不好理解
17李彤_广州(448158131) 8:15:38
因为之前读的时候会把“与”理解为“和”,夫子不说利和命和仁
【匿名】貂蝉 8:17:25
生活中 年龄到一定程度,是有迎新老师说的那种感觉,不过我感觉还是要加上读书,才有安稳感,不然还是迷惘的多。
17李彤_广州(448158131) 8:18:19
集注里朱熹就引了 程子的话,程子就把它解为“和”:“计利则害义,命之理微,仁之道大,皆夫子所罕言也。”
11冯欢(2293319365) 8:18:23
君子无入而不自得
17李彤_广州(448158131) 8:18:26
君子无入而不自得
李迎新-广州(251316718) 8:19:32
达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”
11冯欢(2293319365) 8:21:27
标签
11冯欢(2293319365) 8:21:37
难以定义
17李彤_广州(448158131) 8:21:52
没法定于一位
11冯欢(2293319365) 8:22:48
我是……
11冯欢(2293319365) 8:23:11
把自己定位得很窄很低
11冯欢(2293319365) 8:23:25
自我定位
11冯欢(2293319365) 8:23:45
职业、身份,始终都不是最重要的部分
李迎新-广州(251316718) 8:24:31
子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也;今拜乎上,泰也;虽违众,吾从下。”
11冯欢(2293319365) 8:27:49
礼的核心是敬
11冯欢(2293319365) 8:27:54
提升人心
李迎新-广州(251316718) 8:28:34
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。
17李彤_广州(448158131) 8:31:54
虚己之心
11冯欢(2293319365) 8:36:34
博学而无所成名,孔子对以往博学的态度好像并不是很肯定
17李彤_广州(448158131) 8:36:40
好的,谢谢师兄读《论语·泰伯——子罕篇》21读《论语·泰伯——子罕篇》21
11冯欢(2293319365) 8:36:59
应该说他并不重视博学
【匿名】貂蝉 8:37:19
博学肯定是重视
11冯欢(2293319365) 8:37:59
那这样的评价应该说对孔子的评价不是很准确
11冯欢(2293319365) 8:38:10
博学要有所守
李迎新-广州(251316718) 8:38:37
学有宗旨
11冯欢(2293319365) 8:39:15
好的,谢谢迎新兄读《论语·泰伯——子罕篇》21
李迎新-广州(251316718) 8:39:28
读《论语·泰伯——子罕篇》21读《论语·泰伯——子罕篇》21
17李彤_广州(448158131) 8:39:38
谢谢师兄,谢谢各位学友读《论语·泰伯——子罕篇》21
【匿名】貂蝉 8:40:10
谢谢迎新老师,谢谢大家
李迎新-广州(251316718) 8:40:21
读《论语·泰伯——子罕篇》21

 

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