△广受鄙视能说是广受争议吗？卡扎菲在纽约硬是没找到旅馆愿意收留他，当然有人肯出地给他搭帐篷，据说那也违法。 

△中国人的昏聩总是比老年来得早一点。随时间而来的不是智慧。 

△邪恶使人绝望，伪善使人厌倦。 

△他们快活什么？他们似乎没理由快活，但快活是不需要理由的，那只是他们的存在特征，或者说生命本原，生命力，生命意志。 

△余非隐忍，实乃不屑。不是谦卑，而是骄傲。 

△我们只能同情一个人贫乏的趣味而不是鄙薄。嗜痂成癖乃是一种疾病，对患者能鄙视吗？不能。

△溺水者急于抓住的稻草，和压垮骆驼的最后一根稻草，是同一根稻草。 

△留在空中久一点。。...... 

△对男人的矫情，我总是更不能容忍。 

△蚂蚱在表演空中翻，结巴在台上演说。 

△改变得了日历，改变不了日月运行的轨迹。 

△有个词似乎消失了，我说的是“榜样”或者“楷模”，现在代之以“偶像”。 

△最大和最起码的自由其实都是：（心）不为物役。 

△这个原理是对的：你不能既做我的朋友，又与我所鄙视的人眉来眼去。但这里的关键处在于：鄙视的理由是出于公心还是私情。再说明白点：你可以是我仇人的朋友，但你与小人为伍，我就不能做你的朋友。 

△还是那个理儿：如今多的当然是小人，但更难对付的是那些伪小人。他们黑白通吃，决无是非，常有理。 

△首先，当然应该搞清那些基本和根本问题，但这个搞清并非要一劳永逸地解决。其实最是根本的问题，想多无益，也不可能解决，不妨悬置。这就比如我们都不是一定清楚活着意义再继续活着的。萧伯纳对“生活的意义何在？”的回答是：“我怎么知道有没有意义？我怎么知道这样的问题有没有意义？”幽默是人性的。

△总有人推销他的冷漠学，好象那是他的成功学，是什么了不起的发明。

△也总有人为冷漠学提供足具说服力的例证。人性之恶在和平时期会有不太极端的表现形式。

△被小人包围其实是生之悲惨的证明。

△诗其实是公开说的私房话。

△老扎说，糟糕的作家说出未知里的已知，而好作家说出已知里的未知。

△水至清无鱼，人至察无徒。先贤们看到了人性的弱点，但他们比较宽容。

△我常常在不熟悉的诗爱者那里看到真正的热情，真实的对于诗歌之本质的爱，纯粹的欢喜与执着。有人却不愿看到、甚至讽刺这种热情（包括别人对这种热情的肯定），这是典型的麻木和势利表现。