△愤怒可以是高贵的，也可以是浅薄的。讽刺的是，浅薄的愤怒爱向高贵的愤怒借力，高贵的愤怒往往容易滑向浅薄的愤怒。故不可不察。

△一种自以为参与了历史甚至推动了历史的意识，其受用之处就在于激发了国人本来不多的永恒感，一种活着就得知自己已经不朽的巨大虚荣满足。

△男性气质和女性气质，哲学气质和诗人气质（诗性）从来都是既有区别又有联系。区分固然存在，整一与融合更是一件不可多得的事。

△“把坚持真实作为最内在的追求最深切的需要”（尼采）固然难得，所谓“活在真实中”，但内心的真实实在是太“客观唯心主义”了，唯有返求诸己、反身而诚而已。

△太阳每天都是新的（赫拉克利特）。太阳底下无新事（传道书）。得结合起来看。

△多一份不甘平庸的雄心是否就从平庸中脱颖而出了？出了又如何？不自欺而迷失确乎不是一件容易事。

△无所谓的人从视野里消失，未必不是好事。反之，从无所谓的人视野里消失，也未必不是好事。

△有人倡言崇高，有人倡言平实。在这两种人生追求上进行争论，永远不可能有什么结果，倒是问题一大堆，比如主张崇高，被伪崇高搞昏了头的人会直起拍他一砖头：虚伪！躲避崇高呢？不免伪小人的嫌疑，仿佛这世界已无任何价值可言，只有自恋的、得过且过的、爱怎么着怎么着的态度是唯一的、最真实的。道理太多，人们已经没有理解的耐心，却又渴望被理解，这不荒谬透顶么？

△爱不过是一种热情罢了。爱培植了一种幻想、幻象与幻觉。在自怜自恋中爱上爱，爱上一种可以名之为“爱的愿望”的心理状况。一旦热情受到打击，爱就是一切空虚和烦恼的根源，一切都成了虚荣。无爱一身轻，不是有人这么想这么说么？先生说，爱是需要有所附丽的。意思是说，爱不是绝对的，它无法超越物质社会历史道德这些东西。如今。爱本身成了人的附丽之物。人向爱附丽上去，人成了爱的一个“挂件”。热情的人得以幸福一生，未必也不是苦恼一生。所谓幸福不过是痛苦的过度期。

△站在时间一边，自然可以说，没有谁是浪得虚名的。站在批判的一边，却又可以倍加怀疑，实在因为登龙术太强大太司空见惯了。

△孔子为什么要说“不友不如己者”？只要不是势利眼地去理解，是多么正常多么有益的告戒！无论道德人格，还是学识修养，就该“不友不如己者”。损友也好，陌生人也罢，离他们越远越好。

△他们“互证”他们的。谁也不能反对谁怎么活，一如谁也不能代替谁活，是一个道理。各领其命，各怀其志，如此而已。

△某处日夜争论不休的关键问题无非是，谁是真的诗人。站在旁观者一边，也许觉得无一方是真的，因为若果有一方是真，早掩鼻而去了。

△这世界有那么多读不完的好书好诗，看不完的好山好水，认识不完的可人妙人。总之，有那么多好去处，你守着那疙瘩的苍蝇蚊子粪便，多傻呀！

△人活的就是个时间。上帝的归上帝，恺撒的归恺撒。一切自有其解决。