波伦尼亚大学
中国没有大学
《大学之理念》札记（中）
萧瀚
十六、尊重在教育过程中的重要性
雅：尊重对于教育是不可或缺的。没有尊重，所有的劳作都将是无用功。尊重是所有教育模式的主旨所在。人类的本性要求他承认这条绝对真理的存在。倘若没有了这条绝对真理，所有一切都会失去意义。（p81）
追远堂批：中国教育中填鸭式的满堂灌，本质上就是一种不尊重人的教育，它所导致的恶果，是无论学生老师都形成了一种习惯性的教育恶习，就是不交流，或者交流很少，我自己在课堂上的感受是希望学生参与交流，但学生常常不敢或者缺乏交流意识。至于许多老师在课堂上不容许学生质疑自己的讲授，那就更是司空见惯了，可悲，可叹。
十七、教育与自由
雅：大学教育是一个潜移默化的过程，目的是为了获得一种意义深远的自由。它是在参与大学学术生活的过程中产生出来的。（页83）
追远堂批：这个潜移默化的过程漫长，有时候见效也很慢。但它会对人的一生产生巨大影响，我在课堂上只有一个目标，就是希望学生们学会一种独立思考的习惯，而这是自由最重要的基础。然而，大量的事实表明，中国“大学”的教育主要是希望学生接受一些经过过滤的所谓知识，而不是自由而独立、充满活力的思维方式。
十八、真理
雅：在大学的势力范围之内，除了不可穷尽的真理之外，它不尊崇任何权威；而对于真理，一方面任何人都可以去寻求，但另一方面，谁都不能说自己手中所掌握的真理是十全十美、无以复加的。（页85）
追远堂批：我在每个学期的第一堂课，都会宣布自己的所谓课堂规则，大约有这么几条：
十九、个性化的教学
雅：大学教学切忌“落入俗套”。什么地方的教学在学术上是活泼的，那个地方的教学就会不由自主地采用具有个性特征的形式；然而，悖谬的是，教授们只有在他能够完全客观地认清自己的想法之后，他的教学方法才能够真正具有各人的特质。如果考虑到了保持课堂教学气氛新鲜与灵活的特殊需要，授课过程中那些暂时离开主题的闲谈就可以既有客观的效果，又不失其个性色彩。（p93）
追远堂批：个性化教学在当代中国一些教师中还是存在的，虽然教学的行政管理上并不允许，因为那个什么部给定了刻板的教学大纲，要求在50分钟内，给学生灌成什么样的人，都有具体指标。课堂上的闲谈，在许多时候作用非凡，至少它可以防止学生睡着，或者将已经睡着的学生惊醒。据说，人对某一个东西的注意力，集中时间只有20分钟，所以50分钟的枯燥讲课是一件对学生极不人道的事情。据说章太炎的关门弟子朱季海先生，每次讲课的时间就是20分钟，他真是知道讲课的奥秘。而目前的大学课堂，教师只能用讲笑话的方式或者讨论的方式或者其他闲谈，将时间隔成一个个较小的单位。
二十、教学大纲
雅：像教学大纲、课业的其他技术性方案这类人工性的指导方法，只会把大学搞成高中，这是和大学的理念相抵触的。（p94）
追远堂批：中国的“大学”最喜欢弄一堆教学大纲、教案，就是要把大学办成高中，他们基本上是成功的。
二十一、教职与谋生
雅：大学所认可的只是对于真理所承担的责任。为真理而奋斗绝不可以与为了经济状况的改善而奋斗相混淆。它不带有任何功利的目的。（页98）
追远堂批：如果以此标准衡量，包括全世界的大学在内，恐怕没几个教授敢说自己做到了这一点。不过，一个有追求真理志向的大学教授心中应该清楚自己的差距，尽量缩小这一差距于是变得很重要。现在各种各样的所谓课题，我们看不出与真理有多少关系，但与金钱的关系可是实在太大。学术与谋生应该分开，所以大学教授最好统统都是兼职的，只要专职就不可避免地被谋生束缚。
二十二、大学的精神交流
雅：精神交流使得大学成为这样一个地方，那些将自己毕生的精力都奉献给真理探索事业的人在此相聚。因为大学是绝对不可以与那种将精神的自发性严格地限制在课程和教学的条条框框之中的学校同日而语的。（页99）
追远堂批：精神交流是大学之所以存在的核心要素之一。
二十三、讨论的难度与功效
雅：真正没有限制的讨论只有在两个独立的个人之间才能展开。任何第三者都是干扰的因素，很容易把讨论变成一场激发起权力本能的逻辑辩难。…讨论的特殊规则：一个人不能够重复自己的观点，也不能够喋喋不休地坚持自己的看法是“正确”的。（页100）
追远堂批：如果仅仅是雅氏说的情况可能还好。中国“大学”里则是另一种情境，往往那些不读书也不会思考的人面对自己并不懂的领域，信口雌黄，这时用什么规则来讨论都是白搭，鸡语鸭话，乱吵一架，我还见过某教授动不动就说要揍辩论对手的，白痴教授转瞬间变成流氓教授。
二十四、容忍异端
雅：只要一个人承认大学的理念，他就应该保持一种倾向，即把最离经叛道的观点引入到大学里面。他这样做，是为了给富有成果的学术争鸣创造机会，是为了不计任何风险地拓宽知识的视野——最重要的，是为了让高超的学术成就和非凡的智力水准成为大学的唯一决定因素。（页107）
追远堂批：百年中国，完全符合这一标准的教育家，具有如此胸襟之人，唯蔡元培先生一人而已。稍遜一些的，当然还有不少，例如梅贻琦先生、陈序经先生，民国时候还是有一批的。但是1949年以后至今，则一个也没有，因為条件不允许，嚴格意义上，并非无人，而是不允许新的蔡元培诞生。
二十五、学术因成形而封闭
雅：一旦知识成果被纳入一个约定俗成的学术体系，这些成果往往就表现出一种日薄西山的衰朽气象。…一个优秀的学者很可能觅不到一席容身之地。而一个平淡无奇的学者，仅仅因为他的工作贴合传统的组织体系，则有可能更受欢迎。（页109）
追远堂批：在任何一个领域里，绝大多数人总是平庸的，嫉妒就成为平庸者必不可少的生活依据。一个不嫉妒别人的人，往往是因为他们自己就很优秀，不需要嫉妒别人，优秀者遭到嫉妒是人类永恒的人性。而任何一个封闭的系统，它的封闭性必然体现在对相异者的排斥，这给那些庸人们实现嫉妒提供了制度保障。
二十六、大学最适合什么人呆？
雅：优秀者是由于惧怕竞争的原因，所以从骨子里就受到排斥；而资质较差的人则出于维护大学名声和影响力的考虑被拒之门外。于是，那些“称职的人”，第二流的人，那些在学术上和自己处在同一个水准的人，就被选中。（页110）
追远堂批：如前所说，这种情况不是大学特有的，是所有领域都是如此，这是人类的天性决定的。所以优秀的人要活得好，不招人嫉恨，最好的方法就是假装不优秀，然而恰恰优秀的人往往是不肯装的，什么方面都不肯装，才华既然横溢出来了，那就溢吧，实在不行，还可以像尼采一样，离开大学。
二十七、韦伯的例子：抵制学术近亲繁殖的悖论
雅：马克斯.韦伯曾经试图遏止这种不健康的惯例，他提出一条原则：任何一个已经在一个资深教授的门下取得博士头衔的人，都应该被要求到另外一所大学的另外一个资深人士的门下去从事学术工作。但是，当他尝试一视同仁地把这条原则用在自己学生身上的时候，他即刻发现，当其中一个学生到另外一个研究机构去谋职的时候，这个学生遭遇到了丝毫都不加掩饰的冷遇，人们宁愿相信，是韦伯自己看他不中用，把他革出了门墙。（页111）
追远堂批：也许韦伯遇到的这种情况在中国不容易出现，因为中国的学术资源之间联系之密切，远远超过国外。中国学界像官场，官本位的思维同样统治着学术界，所以，教授们的弟子可以在一个很广阔的学术空间中流转，一荣俱荣、一损俱损，大家互相给个面子，啥事都好办。这叫有规则，更有潜规则。
二十八、大学之外的创造力
雅：在许多情况下，有创见的东西都是在大学以外产生的，它起初遭到大学的排斥，后来才被大学采纳，如此反复，直到最后大学才把它内化为自己的东西。（页116）
追远堂批：任何一个官僚化的地方，其结果都是阻挠新鲜血液的流淌与喷涌。当学术共同体形成之后，它也同样会形成保守的力量，阻挠新人的出现，所谓持盈保泰。人，尤其是思考的人，往往会比一般人更加固执，发展到一定程度，它就变成了排外，这种排外在大学里就是维护现有的学术框架。而大学外的个体思索者，因为没有这些僵化条框的限制，他们会更加自由、活泼地表达，而这就是创造力最重要的基础。
二十九、学术行政人员的匮乏
雅：今天，领导的形式是有一位科研的领导人以一种制度化的方式监督着他的研究机构和研究助手。只有这位负责人同时正好是那一位具备杰出才智的人，这才是可以忍受的，甚至是值得期许的。（页119）
追远堂批：武大郎开店是寻常的人性，一个好的制度千方百计地摆脱这种情况，一个不好的制度则给人提供排斥杰出者的机会。所以，在一个杰出人士做领导的地方，一般而言，也是下属们可以开心工作的地方。学术行政尤其需要这样。客观地讲，中国这些年来在这些方面还是有改观的，至少已经不是武大郎一统天下的局面。
三十、制度要恰到好处
雅：就其本身来说，永远让人满意的制度是没有的。制度是被制度程序上叠床架屋的细枝末节搞坏的。简洁是最难实现的事情。操之过急的简化只会导致简陋。
追远堂批：人们都希望一个恰到好处的制度，但这是很困难的事情。中国学术制度，如果撇除了意识形态的桎梏，那么最大的问题就是学者们自己缺乏内省式的学术尊严，因为仅仅将学术看成谋生的一种，以至于它无法与其他许多职业区分开来，这种无法区分就导致了学术道德的全面堕落。而制度表面上在打击这些道德堕落，但它本身不是一种自我完善的机制，甚至是一种合法性都存在严重缺陷的机制。在这样的情况下，它常常从一种学术的维护者角色蜕变为学术道德堕落者的帮凶。这从近几年许多学术抄袭事件的不了了之中，可以看得很清楚。
（未完待续）
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