每位修行人，今后一定要寻找最殊胜的“心的奥秘”，知晓发心的重要性。哪怕是在你供一盏灯、烧一支香的时候，都要为一切众生获得佛果而回向。以这样的发心所摄持，功德在千百万劫中都不能失毁。
    ——《开启修心门扉讲记》
作为一个发菩提心的人，始终不能把“自己”放在所有事情当中的第一位！这是我们时时刻刻都要牢记掌握的一件大事！
    ——《入行论讲记》
我再次给大家强调，在我们有生之年当中，第一件重要的事情：不管出家人、在家人，每天都要闻思修行。第二件重要的事情：时时刻刻不能忘记利益众生的大事。这两点大家务必要记住，否则就失去了大乘的资格。
    ——《入行论讲记》
对一个大乘修行人而言，如果愿意离开这个火坑般的轮回，最好的办法就是修持菩提心，否则，离开了菩提心而想以其他的方法解脱轮回，这是相当困难的。
在所有的忏悔法门中，菩提心是最好的方法。一个人相续中如果有了菩提心，就像明灯和如意宝一样，能将堕入恶趣的一切罪障彻底断除。
修行的好坏不是以形象来分的，而是以心态来分的。所以，我们时时刻刻都应该督促、要求自己发菩提心。
    ——《入行论讲记》
人身最有价值的就是遇到了佛法，并且相续中生起了一颗利益众生的心。
学习佛法的誓言一定要坚定，就像刻在石头上的文字一样。在这个过程中，无论遇到什么样的违缘,再怎么样,这个誓言也不能放弃。
学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱。
   ——《入行论讲记》
真正对你最好的，就是让你发菩提心的人，但这种人非常少，几乎都是没有的。
遇到了佛法，如果没有发起菩提心，那是相当遗憾的。因为一切功德中，菩提心的功德最大。
                                        ——《入行论讲记》
一切乐全部是利他而产生，所有痛苦全部是执著自我而产生。
一个人最好的特点、最好的功德是什么？就是有一颗利他的心。
   ——《入行论讲记》
利他的功德最大，杀害众生的过失最大，我们不管遇到什么样的违缘和困难，永远都不能舍弃利他的菩提心！
世间人最重要的是什么？一个是不能忘恩负义，另一个是要懂得因果。
——《入行论讲记》

每个人最好有一位自己的本尊，这既可由上师认定，也可凭自己的信心选择。若能一辈子持诵本尊心咒，那么在临终时、中阴时，或堕入三恶趣受苦时，本尊都会以不同的形象来救度你的。
无始以来我们在轮回中无依无靠，如果认定了本尊，一遇到痛苦和违缘时，马上就祈祷本尊，这是非常有必要的。因此，选择本尊有相当大的利益。
——《入行论讲记》
     法王如意宝在接近圆寂的时候讲过：“不要损害众生，一定要调伏自己的心，不要扰乱别人的心。”这就是我们上师的遗嘱，作为一个修行人，千万不能扰乱别人的心，这是非常关键的事情。
 ——《入行论讲记这》
次的传讲，我对大家没什么特别要求，只是希望凡是听闻本论的人，最好有一种压力：
智慧等各方面不错的佛友应该参加我们的考试；实在不能参加的老年人，每天最好念一些咒语或佛号来代替；假如这两个都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承，自己抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中的意义。
  ——《入行论讲记》《现观庄严论》中说：如果具有了菩提心，这个人不管住在哪里，实际上跟佛塔没有什么差别。
不管是乞丐、妓女或是屠夫，即使身份再低劣、再下贱，一旦他的相续中产生了大乘菩提心，也值得所有出家人和在家人恭敬供养顶礼。
                   ——《入行论讲记》                                       我们学习大乘佛法的时候，不管出家人还是在家人，首先要处理好最基本的人际关系，如果人际关系都处理不好，整天为了“我”而争斗，那你的相续中有没有菩提心也很难说。
如果每天都在佛菩萨面前发誓“我要利益无量的众生”，但却跟同行道友的关系处理得特别糟糕，对那些真正害你的众生、素不相识的众生，恐怕是不会无条件去度化的。
                                                               ——《入行论讲记》
从时间上讲，菩萨的利他是恒常的，就像《释迦牟尼佛广传》所说，哪怕自己变成了旁生，前世的利他心也不会舍弃，这辈子利益众生，下辈子还是利益众生，乃至生生世世，一直到佛果之间恒时利益众生。
                                                           ——《入行论讲记》
每个人的业力、善根不同，修行全部要如理如法，这也是不现实的。但不管怎么样，大家在今生中应该尽量行持善法，以此来圆满自己的人生，这样在临死时也就不会那么怕了。
所谓的生活就在当下，因为过去的已经成为历史，未来的还没有办法决定，所以我们的生活应该把握当下。
                                                              ——《入行论讲记》
佛在经中说：“修善，违缘多；造恶，顺缘多。”我们行持善法的时候，要么身体不好了，要么工作不顺利了，要么家庭不和睦了，这都是一种必然规律。现在是末法时代，白法护法神的能力比较脆弱，魔众的力量非常强大，想造恶业的话，所有魔众眷属都会帮助你的。
以前你不学佛的时候，家庭很和谐，现在学了佛以后，家里人反对，亲戚朋友不理解，敌人好像越来越多了，实际上这说明你的境界越来越高了。所以，不应该特别伤心，任何成就都是需要斗争的。
                                                              ——《入行论讲记》
《现观庄严论》中讲道：佛的事业虽然任运自成，不需要任何勤作，但对于无缘的众生也不能度化，犹如天王普降雨水，但被火烧坏的种子却不能发芽。可见，我们如果现在没有好好地修持佛法，把希望唯一寄托在佛陀或上师身上，自己每天搞世间法，办工厂、搞事业、搞项目，希望发财以后再供养三宝，这样的话，死亡来临时，不要说是一般的上师，纵然是佛陀亲自来到你面前，也不可能救度的。  
                                                              ——《入行论讲记》
皈依的对境，就是大慈大悲的佛陀。他是所有众生的依怙，圆满断尽一切障碍，证悟了一切功德，世间上任何一个众生，包括仙人、转轮王、天王也无法与其相比。
佛陀是唯一的量士夫，他能赐予我们暂时与究竟的救护。这种救护，并不是帮我们解决一些困难，而是令我们从轮回中获得解脱。从初发心到获得佛果之间，佛陀始终都在利益众生。
                                                          ——《入行论讲记》
现在有些人，对业因果、生死轮回的道理半信半疑，这说明他的相续中还没有正见，没有正见的话，藏传佛教中的大圆满、大手印等高法可不可以给他传授呢？绝对不行。
《百喻经》中说：“若没有一、二层楼的基础，只要第三层的空中楼阁，这样的痴心妄想，绝无成功的可能！”
所以，我们现在最关键的是什么？就是要树立因果正见，然后在此基础上，发起出离心和菩提心，这样密法的境界才会一步一步生得起来。
——《入行论讲记》
佛塔等殊胜的对境哪里都有，只是我们太愚痴了，根本不知道它的价值。
大家懂得这些道理之后，第一、见到佛塔要多转绕，有时间的话，白天也绕、晚上也绕，不要转一两圈就可以了。第二、一定要右绕，右绕在佛经中讲得很清楚。这两件事情一定要记住。绕完了之后，应该念一些简单或者比较广的回向文，功德回向于一切众生获得成就。
——《绕塔之功德》
供灯有世间、出世间两种功德，从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜……《佛说施灯功德经》中说：“彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。”
在供灯的过程中，发心非常重要，一定要想遣除一切众生的无明黑暗。
——《供灯之功德》
其实汉地也有转经轮的传承，汉地早期的转经轮称为“轮藏”，相传是南朝梁代的傅大士发明的。  
《释门正统》中说：“初梁朝善慧大士愍诸世人，虽于此道颇知信向，然于赎命法宝，或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇批阅者，大士为之顾，特设方便，创成转轮之藏，将大藏经楼中纳置一切经之书架，设置机轮便于旋转。令虔诚者推轮藏一匝，则与看读经藏具同等功德。”后来傅大士带着两个儿子出家，法名为善慧。 
到了唐代，轮藏上面装有佛龛、彩书、悬镜等，造型更为精美。《神僧传》中也有这个记载，并说：“有发于菩提心者，能推轮藏，是人即与持诵诸经功德无异。”  
——《观音心咒之功德》
平时看见旁生被杀时，如果自己没能力救它，一定要在它耳边念观音心咒，这样它死后就不会堕入三恶趣，能往生极乐世界。《具义索经》云：“若闻观音心咒者，于诸旁生耳边诵，则彼解脱恶趣后，必将往生极乐刹。”
同样，你亲朋好友死的时候，也没有必要号啕大哭，应该在旁边念观音心咒，此举对亡者会有非常大的利益。
——《观音心咒之功德》
佛经中还说：“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”所有的声音当中，念观音菩萨的声音是最殊胜的，它是海潮音，是最殊胜的妙音。 
很多人喜欢听一些歌星唱各种怪怪的声音，其实这些是最低劣、最虚假的声音。真正美妙的声音，是从念佛堂里或佛教团体中传来的观音菩萨名号，它胜过世间的一切声音。
       ，往生极乐世界有四种因：明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向。其中最重要的就是观想佛陀、时时刻刻想要往生，有一个强烈的意乐。
如果有了强烈的意乐，其他因缘会自然积聚的。麦彭仁波切的有关教言讲得非常清楚：“假如没有强烈意乐，纵然每天念阿弥陀佛名号，也不一定能往生。”所以大家应该有信心：“我离开这个世间后，一定要到阿弥陀佛那里去。”有了这种信心后，往生就会很容易。
——《阿弥陀佛修法》
如果信心非常大，观想一点都不清楚，光是念佛号、念心咒也有功德。《极乐愿文大疏》中讲，在石渠一带的达多地方，有个人常常祈祷阿弥陀佛，念诵了许多遍《极乐愿文》。但他一直认为阿弥陀佛身相是蓝色的，而根本不会明观形象。可是凭着信心力，他在临终时，阿弥陀佛亲自降临，将其接引到了极乐世界。            
但是我们遇到了这样的法，阿弥陀佛的身相还是应该观清楚，最好是把唐卡或照片摆在前面，一边观想一边念诵。 
——《阿弥陀佛修法》 
临死的时候，无论在医院里也好，突然出现违缘也罢，应像《六中阴》中所说的，马上要观想上师阿弥陀佛。这样一来，麦彭仁波切也讲了，临死的心态很容易转变，依靠你的信心和阿弥陀佛的愿力，二者一结合便能当下往生。    
——《阿弥陀佛修法》
我们这个传承的弟子，与别人相比，跟极乐世界有不共的因缘，在往生方面有极大的优势。 
打个比方说，你上面有领导的关系，下面有自己的智慧，想当官的话，有不共的方便。同样，上师如意宝有许多征象往生到了极乐世界，依靠上师的加持和我们自己的发愿，再加上阿弥陀佛的不共愿力，各种因缘一具足，只要有颗想往生的心，就一定能够往生。    
——《阿弥陀佛修法》
菩萨戒的四种他胜罪是什么呢？  
无著菩萨在《菩萨地论》中说：第一条，以贪心来自赞毁他。比如对施主、财产生起贪执，为了防止他人跟自己争，于是说这个上师不好、那个道友不好。 
第二条，以吝啬心不作财、法布施。遇到乞丐和可怜众生时，一点都舍不得布施；或者遇到一些真正的法器时，也不给他传显宗密宗的有关法要。  
第三条，以嗔恨心损害别人，而且不接受别人的忏悔。比如两个人吵架了，后来对方觉得自己不对，向你忏悔，但你根本不接受。   
第四条，以愚昧无知的心舍弃释迦牟尼佛的教法。自己独创一些虚假的法，并宣扬说“我的教法对众生如何如何有利”。   
上述四条，在《三戒论》中讲得比较清楚，希望大家按照广行派的观点，最起码也要守持这四条戒律。  
——《入行论讲记》
菩萨戒与其他戒律有一点不相同，如果犯了的话，可以重新受持。
不过，重新受持的方式，龙猛菩萨与无著菩萨的观点各不相同。按照无著菩萨的观点，犯了根本戒之后，可以重新受三次，三次过后不能再受，就像别解脱的某些戒律一样；按照龙猛菩萨的观点，违犯菩萨根本堕罪后，可以屡次受持。
——《入行论讲记》
有些受了菩萨戒的居士，通过各种方式引诱出家人还俗，这样也犯菩萨戒。   
现在汉传佛教当中，有些居士对出家人的“恭敬心”不太如法，在这种不如法的心态驱动下，双方由于凡夫习气的成熟，出现了一些不太愉快的事情。这种做法非常可怕：一方面让别人犯别解脱戒，永远在轮回中受苦，另一方面自己犯菩萨戒还不知道，反而认为自己如何如何了不起。
甚至有人认为“这是真正的修法，是密宗的一种方便法”、“这是上师以不可思议的方便来救度我”。其实不是这样的，很多都是自己的分别念，是自己因贪心增长而犯戒的。犯了戒还不知道，知道时后悔也没有办法了。    
——《入行论讲记》
真正的破和合僧，只有佛陀在世时才会出现，现在不会有。但一般来讲，有些人在上师与上师之间说离间语，或在僧人与僧人之间搬弄是非，导致彼此的关系破裂，尤其是有些居士喜欢讲一些是是非非，说很多流言蜚语，致使僧团内部很不团结，这种现象基本上也属于造五无间罪。大家一定要注意！     
——《入行论讲记》
自己本来没有任何功德，却在别人面前大肆宣扬，或者以嫉妒心为了获得名闻利养去诋毁别人、说别人的过失。不管人家有没有这种过失，有些出家人或在家人特别喜欢讲，你们一定要注意，造口业是非常可怕的！  
我们到一些居士团体中，经常能听到很多是是非非，“这个居士不好、那个居士不好”，除了自己以外，全部都是坏人。这样会不会犯菩萨戒？肯定会的，这种语言中自赞毁他的成分相当多，所以我们说话一定要注意。   
——《入行论讲记》
不管汉传佛教还是藏传佛教，首先都要知道菩提心的重要性。如果不知道菩提心的重要，尤其对大乘佛法没有信心、对众生没有悲心、自己也没有发愿受戒，不具足这三条的话，菩萨戒仪轨作得再好，自相续中也得不到戒体。  
布顿大师在讲《入行论》时曾说：受菩萨戒必须具足三条，第一要对三宝有信心，第二要对众生起悲心，第三是自己愿意受菩萨戒、想度化众生。不具足这三条的话，菩萨戒是根本得不到的。  
——《入行论讲记》
菩萨戒与其他戒律有所不同，可以通过三个方式来受：一是在具相的善知识面前受；二是在佛像等三宝所依面前受；三是观想在诸佛菩萨前面受。不管通过哪种方式，我们的相续中一定要有菩提心，这是最重要的。 
当然，受戒有戒牒作证明是很好的，但有了戒牒是否表示相续中真的有了菩萨戒呢？也不一定。所以，作为大乘修行人，首先要观察自己到底有没有菩萨戒。   
——《入行论讲记》
菩萨戒可以概括为三条——严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。这三条与小乘的戒律有点不同，大乘所提倡的调伏自相续，就是要利益一切众生，而按照小乘观点，只要能够调伏自己、发起出离心从轮回中解脱就足够了。  
我们一天二十四小时不造任何恶业，一直念阿弥陀佛、观音心咒、拿着转经轮，对自己的要求也非常严格，不起贪心、嗔心，这样算不算是大乘修行人呢？根本不算，因为相续中的菩提心不具足。所以，大乘菩萨戒还要增加一条“饶益有情戒”，这就是大小乘的差别。  
——《入行论讲记》
别人如果问你是大乘修行人还是小乘修行人？很多人可能说：“我肯定是大乘修行人，因为我以前得过什么什么灌顶”、“我是学净土宗的、学禅宗的，怎么不是大乘修行人”……
但是，你每天是不是将利益众生放在了首位呢？不一定吧！也许每天想的只是“我自己要成就”、“我要好好修行”。所以，大家一定要反观自己：我到底是大乘修行人还是小乘修行人？
——《入行论讲记》
有些人办公司、办工厂、办企业时，首先应该观察做这些事情会不会造恶业？是不是对众生的生命有害？如果对众生的生命有害、对自己来世也不利，那最好不要做。    
毕竟世上的行业那么多，难道非要以杀害众生来养活自己吗？我们的生命是无常的，《中观庄严论》中说，就像为风所吹的水泡一样极易破碎，人生短短几十年，造恶业来养活自己是非常可悲的一件事。  
——《入行论讲记》
有人可能想：“我好心好意作一些恶业应该可以吧，我的心是很纯的。”但 “心纯”并非是口头上说的。按照正理来观察，心很纯的话，绝不会掺杂自私自利，只要是为了众生，哪怕冒生命危险也可以。  
以前永明延寿禅师挪用国库的钱来放生，被发现后判处死刑，刑场上他泰然自若，认为救了那么多的众生，陪上性命也值得。此举感动了国王，不仅释放他，同意他出家，最后还将其封为国师。 
要知道，戒律中身语七业是可以开许的。但意业从来没有开许，如果产生了贪心、嗔心、痴心、邪见，罪业即已形成，就算给它取一个好听的名称也没用。所以，没有特殊必要的话，我们的行为还是应当如理如法。
——《入行论讲记》
上师如意宝1987年去五台山，在六月初四——释迦牟尼佛转法轮日的那天，他老人家发愿：“从现在起乃至生生世世，不偏袒任何有情，无论是对我起信心，还是起憎恨心，愿他们都获得利益而往生极乐世界。”
我们每个人也应该这样发愿。在没有发菩提心之前，我们的心态是为了自己、为了亲戚朋友。但是发了菩提心以后，我们的身口意、所作所为、言行举止，都应该为了利益众生！
——《入行论讲记》
《大智度论》中有一个很好的公案：
有一次，佛和阿难到舍卫城化缘，阿难见到一个贫穷可怜的妇女，便祈请佛陀去度化她。佛陀说：“她与我没有因缘，所以对我没信心，我没办法度化她。”阿难不相信，再三地祈求，佛陀也不得不听阿难的话，亲自走到那个妇女面前。
但这个妇女根本不愿看佛陀的相好庄严，立即转身背向佛陀。佛陀在她的四方依次出现，她都马上背过身去。后来实在没办法，佛陀就示现神变，于她的四方上下同时显现身相。这个妇女就索性闭上眼睛，什么都不看……
此时，阿难才深深意识到：即便是功德圆满的佛陀，对无缘的众生也不能度化。
——《入行论讲记》
寂天菩萨在《学集论》中说，为了未来的成佛，现在要经常修炼自己，将身体布施给众生。 
平时大家走路也好，吃饭也好，做任何一件事情都要想到：“我这个身体已经是众生的了，所有的受用也是众生的了……”尽管现在还无法真正地布施身体，但心里面一直这样想，久而久之，对身体的执著就没有了。 
——《入行论讲记》
在1991年时，藏地公认的一位观世音菩萨化身在美国耶鲁大学发表演讲，当时他引用了《圣经》中的一句话：“别人打我左脸的时候，我把右脸也让他打。”  
我们作为大乘佛教徒，口口声声说学的是大乘佛法，但别人无缘无故用拳头来打你左脸时，你能不能说：“这边打得还可以，来，开始往右打！”（众笑） 
也许大家认为这比较可笑，但实际上我们真遇到这种问题时，不要说是打你，就算稍微说一点你的过失，你也受不了，马上开始反唇相讥。若是这样的话，你到底是不是学习大乘佛法的人？ 
——《入行论讲记》
对大多数的修行人来讲，执著利他是非常好的。  
如果你利益众生的执著特别强烈，《现观庄严论》中说，这是不会障碍任何修行的。尽管它也是一种执著，但在成佛之前我们不能舍弃。  
因此，在所有的执著当中，利他的执著、对佛菩萨生起信心的执著是最好的。而嗔恨心的执著、贪心的执著，是最低劣、最不好的！  
——《入行论讲记》
菩萨是以什么身份出现的呢？这个很难说。比如我们到商店里面，那些卖东西的人也好，旁边来来往往的人也好，没有任何理由说这些不是菩萨的化现。我见到了他，接触到他，听到他的声音，很有可能获得无量的利益。   
有时候我们看见可怜的众生，对他生起大悲心，实际上这也可能是菩萨的化现。就像无著菩萨见到弥勒菩萨化身的母狗一样，母狗看起来特别可怜，结果却是弥勒菩萨。同样，有些众生的脾气不好，行为不如法，也不能肯定他就不是菩萨。 
——《入行论讲记》
关于菩萨戒的学处，我们也讲过，如果是利根者，按照《虚空藏经》中所说，必须守持十八条戒律；如果是中根者，依《猛怒施主请问经》的观点，要守持四条根本戒；如果是钝根者，按《大力方便经》中所讲，只需守持“不舍愿菩提心”这一条即可。  
宁玛派的有些论师还说：依《妙臂请问经》的观点，学人应根据自己的根基学修菩萨戒，根基好的人应该多守戒律，根基不太好的，守戒的条数则可以少一点。  
——《入行论讲记》
假如生起自相的贪心或嗔恨心，以双运、降伏的名义来破戒，佛陀永远也没有开许过。尤其是《菩萨二十颂释》中明确说过：“作为发心的出家菩萨，永远也不开许以出家身份与别人作不净行。”    
倘若出家人看某些女人贪心非常强烈，觉得她特别可怜，于是随随便便破戒，或以密宗借口与她作不净行，任何经典也没有开许。有些讲义中还说：“出家菩萨对淫戒、杀戒都没有开许，若是为了真实利益众生不得不行持，则应该先舍戒，后方可行持。” 
——《入行论讲记》
在饮食的过程中，吃得不能过多，也不能过少。  
如果过多，自己不舒服，也容易昏沉。现在有些佛教徒，吃饭时点很多菜，吃不了又怕浪费，所以一直吃一直吃，拼命往肚子里塞，最后大家特别撑，听课时谁也没精神，都在打瞌睡，这样有没有必要也不太清楚。同时，吃饭也不能过少，如果过少，体力不足，经常要操心饮食，就没有精力闻思修习。 
《毗奈耶经》中也说：“腹内四分之二进食，四分之一饮水，四分之一空置。” 
——《入行论讲记》
在吃饭时，尽量不要贪著美味。  
《心性休息大车疏》中说：“进餐时应当以四想而享用：于食物作不净想；心中生起厌烦想；为利益腹内虫类而食想；身体作驶向菩提果之大船想。不应以增长贪爱之心来享用饮食。”  
《月灯经》亦云：“彼等化缘得美食，不修瑜伽而享用，彼等彼食变成毒，如牛犊食肮莲根。” 
因此，饮食应该如理如法。  
——《入行论讲记》
《妙法莲华经》、《楞严经》等经典中，虽有明确记载，燃指供佛有不可思议的功德，但作为凡夫人，首先要观察自己的相续，如果产生极大后悔，必定摧毁自己的善根。  
以前乔美仁波切到红帽噶玛巴——秋吉旺修面前发心燃指，噶玛巴就问他：“你的禅定好不好？如果修得不好，正在燃指的时候，恐怕受不了。”乔美仁波切说：“我有非常清净的禅定，哪怕身体割成一块一块，我也不会产生分别念。”噶玛巴要求他安住在禅定境界中，然后才接受了他的燃指供养。 
——《入行论讲记》
作为一个修行人，不要过于贪执自己的身体，如果把厕所里的不净粪一直当黄金来对待，有没有意义你们应该清楚。  
龙猛菩萨也说：“美女的身体再诱人，也像不净粪一样肮脏不堪。不净粪的形状再好、再新鲜，实际上也没有任何价值。”   
知道了身体的本质后，平时不要把所有的精力和财物全部花在这上面。索甲仁波切有一句话说得好：“有些人把所有的精力、财产用来装饰身体，这是非常愚笨的行为。就像路人只在旅馆中住一夜，却将全部钱财用来装饰旅店一样。”  
——《入行论讲记》
我们始终都要发愿：终年在清净之地修持佛法，好好依止善知识。   
有条件的话，亲自依止是很好的。如果没有这个条件，按照上师的教言去做，这就是依止上师。 
有些人认为所谓的依止，是天天跟着上师、看着上师、扶着上师，而在实际行为中，将上师的教言置之不理，从来都不精进修持。其实这不叫依止！  
——《入行论讲记》
我给大家提一点希望：不要放弃对佛法的闻思，如果轻易放弃，修行是不一定成功的。 
假如你认为自己有了一定境界，什么都不需要了，那可能是着魔了。以前有位美国居士到学院来，他在路上口口声声说：“我已经证悟了，什么都不用了。”可是一到饭店，就开始点杀，吃这个鱼、吃那个鱼，非常可怕！ 
如果认为自己证悟了，不用闻思了，肯定有一种危险性，也许是误入歧途的一种标志。所以希望大家在闻法方面不要满足，对其他贪嗔痴的对境，越满足越好。 
  ，米拉日巴尊者说过：“见而生畏之尸体，本为现在之身体。”现在的身体，只不过有一口气而已，除此以外跟死尸没有两样。  
以前印度有位王子，因前世串习过不净观，有一次与众妃歌舞嬉戏后，众妃都进入了梦境。他环顾四周的后妃们，感觉自己仿佛置身于腐臭熏天的尸陀林，立刻惊恐不安起来，仓皇出逃后，就到寂静地方出家了。  
所以，不管是男人的身体、女人的身体，在修过白骨观、不净观的人眼里非常可怕，死后的身体如是，活着的身体也不例外。  
——《入行论讲记》
我们之所以爱护身体，是要借用它行持有意义的善法。
尽管身体由三十六种不净物组成，但诚如《中观四百论》所言：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”如果利用这个身体守持净戒、行持布施等六度万行、发起殊胜的菩提心，虽然它是非常不清净的东西，却能依靠它让心得到永恒的解脱、永恒的快乐。
《前行》中也有教言说：“此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚，此身一切善恶之奴仆。”
鉴于此，我们也不能随便糟蹋这个身体。
——《入行论讲记》
《萨迦格言》云：“平日不为利他想，此人行为如牲畜。”如果我们不为他人着想，整天都是自己吃吃喝喝，那跟牦牛没什么差别。 
我们现在身为人，应该做点有利益的事情，一方面为自己的生生世世打好解脱的基础，另一方面，哪怕给其他众生种下一点点善根，活着也是有价值的。 
——《入行论讲记》
有些人说：“明年我再修吧，现在工作特别忙，等孩子读完大学后，再到你们那里出家好不好？那时候我肯定健在。”你怎么肯定呢？孩子读大学后还要成家，成家后还要死亡，等他死了以后，可能你才想学佛、想出家吧。  
我们修学正法，当如“美女救头燃”、“懦夫抖落怀中毒蛇”般一刻也不迟缓，千万不要明日复明日，一直拖到以后去了。 
——《入行论讲记》
历来的高僧大德，对身体都不是太执著，吃饭能果腹就好，穿衣能避寒就行，其他的也不是特别讲究。   
一次，著名教育家夏丏尊先生前去拜访弘一大师，中午吃饭时，只见他吃一道咸菜，夏先生不忍心地说：“难道你不嫌这咸菜太咸吗？”弘一大师回答说：“咸有咸的味道。” 
过一会儿，弘一大师吃好后，手里端着一杯开水，夏先生又皱皱眉头道：“没有茶叶吗？怎么每天都喝这平淡的开水？”弘一大师又笑一笑说：“淡有淡的味道。”  
——《入行论讲记》
在行持善法的过程中，如果吃得太好、穿得太好，对自己的修行会有影响。 
现在许多人在吃饭方面也有改变：以前特别喜欢搞排场，把餐桌摆得满满的，吃不了也点一大堆，随便浪费还觉得自己很伟大。但后来受到西方的影响，逐渐变得比较节约，吃多少就点多少，吃不了就打包带回去。 
这种行为还是比较好。我们作为佛教徒，言行举止应该多为众生着想，要考虑一些世间真理，道德品行也多学习古人，这样一来，自己的良心不会退失，道心也会越来越增上。 
——《入行论讲记》
唐代有位智舜禅师，他一向在外行脚参禅。有一天，他在山林中打坐，有个猎人射中一只野鸡，野鸡受伤后逃到禅师面前，禅师以衣袖掩护着这只小生命。    
不一会儿，猎人沿着血迹找到这里，索讨那只野鸡。禅师慈悲地开导猎人：“它也是一条生命，放过它吧！”“不！你要知道，那只野鸡可以当我的一盘菜！” 
禅师用佛理再三劝解，但猎人一直和禅师纠缠。禅师没办法，拿起行脚时防身的戒刀，把自己的耳朵割下来，送给贪婪的猎人：“这两只耳朵够不够抵你的野鸡？你可以拿去做一盘菜了。” 
猎人大惊，终于觉悟到杀生乃最残忍之事，从此放下屠刀，不再打猎。 
——《入行论讲记》
这次听受《入行论》的道友，每个人都应发心：三年之内，度化一个众生。   
所谓的度化是什么？就是未皈依佛门者，通过权巧方便让他皈依，然后引导他发菩提心。而不一定是原来某人生意做得很好，后来你让他虹化变成光消于法界，或者让他开悟大显神通。没有这么高的要求。   
只要让一个人今生皈依佛门，或者出家，或者没有出家也不要紧，关键是对佛有信心，然后发起菩提心，这就是真正的度化。   
——《入行论讲记》
内心有了修行境界，外表中就能显露出来。真正有慈悲菩提心的人，经常面带笑容，遇到任何道友或者素不相识的人，都会以和蔼的微笑给他人带来快乐。 
其实一个人的表情，能够影响周围许多人。国外有些大德，如观音菩萨的化身，他们的微笑、神态和举止，吸引并感化了无量无边的人。  
然而，有些人在见到别人时，不是愁眉苦脸，就是怒目相视，他身边的人直接或间接也感到非常痛苦。因此作为发了菩提心的人，要常常面带笑容。 
——《入行论讲记》
不管你学哪个上师的法都可以，哪个传承的法都没有什么差别。释迦牟尼佛传下来的教派犹如甘露一样，中边皆甜，对众生都是有利的。所以佛教徒之间的关系一定要处理好，如果连这一点为人处世都不会，还说要度化众生、感化众生，那简直是天方夜谭！      
现在有些佛教团体经常勾心斗角、互相竞争嫉妒，这种行为不太好。如果你真有本事，那应该去跟外道斗。世上有那么多人不承认前后世、业因果，在这些邪思邪见者面前，你特别恭敬，一点脾气都没有。可是到了佛教内部，你这个不满、那个不满，好像成了主人一样。 
现在个别地方的佛教团体，在团结方面比较差，所以我非常希望各教派、各上师、各弟子之间的关系要融洽，也只有这样，大乘菩提心的精神才能广泛弘扬开来。 
——《入行论讲记》