加载中…
个人资料
胡因梦
胡因梦 新浪个人认证
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:15,476,730
  • 关注人气:21,732
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
相关博文
推荐博文
正文 字体大小:

照料好自己的家

(2008-07-08 12:58:30)
标签:

回归心的生活

学佛

禅修

觉察

教育

分类: 生活在禅中

《禅与自在解脱》(艾雅·凯玛著,陈锦书译,台湾商周出版社)连载之十三
为了我们自己的理想,为了让自己踏上这一条道路,也为了让自己达成精神上的目标,我们必须付出全部的自己。如果我们无法付出全部的爱,我们也就无法付出全部的自己,然而,对于这精神上的道路,我们不只是要了解,还要付出我们的爱。

 

掉悔:掉举和烦恼
  下一位敌人就是掉举、烦恼或是分心。这些是大家常常会出现的毛病,可见这是多么常见的敌人呀!不过很不幸地,这五位敌人都是很常见的,每个人都会遇见,顶多只有程度上的差异罢了!我们只是要知道在这五位敌人之中,哪一位是影响自己最深的敌人,而哪一位是最常出现的。它们都随时待命、伺机而动,即使只是轻微的怒意,都是它们某一两位出动的良机,这样子就够我们受的了。只要一有敌人出现,我们就必须加以处理。
  心灵的掉举,也显示出身体的蠢蠢欲动。身体只是仆人,并没有自己的主动权。如果失去了心灵,身体只是一付躯壳。身体的所作所为都是受到心灵的操控,无论我们知不知道,事实就是如此。大部分时间的身体反应,都是自发以及反射的,我们甚至不知道心灵曾向身体发出“去做”的命令,而是想说“哦,这是我的身体”。但是如果没有“我的心灵”,也就不会有“我的身体”。
  心灵产生掉举的原因,大部分是来自过去生活的体验,包括有些做过而且已经遗忘的,或是生活中曾经做过的所有事情,无论自己喜欢或不喜欢的一切事。由于心中的掉举,会一次又一次地发生,让心灵的专注变得非常困难。
  佛陀曾经将掉举比喻为一阵强风刮过池塘,使得水面波涛汹涌。当情绪跟着也出现波涛汹涌的时候,将足以淹没我们的心灵,令我们无法看清楚任何事。
  烦恼的起因通常是由于对未来的期待,有很多人非常擅长于杞人忧天,很难教他们停下心来,想想烦恼是多么地无济于事和愚蠢荒谬!为未来担忧是毫无意义的,因为目前在烦恼的这个人,不是未来将要面对事情的那个人。到时候一切都会有变化,不只是年纪稍长比较有智慧,最主要的差异在于到那个时候,将会以不同的想法和感觉去面对完全不同的环境,所以烦恼未来是一点用处也没有。
  如果你有四岁、八岁、十二岁或十五岁的时候拍的相片,试着拿起相片去照照镜子。看着镜子,想想哪一个才是你自己。你是四岁、八岁、十五岁、二十五岁的那个,或是正在照镜子的这个,还是全部都是?假如全部都是你的话,那么现在的你就一定有上千位不同的人。这中间只有一件真实,那就是不断变化。如果十岁或十五岁时候的你,曾经为六十岁时将要发生的事情而担忧,这有什么意义吗?当你六十岁的时候,早就忘记了十五岁时的想法,以及所烦恼的事情了。为明天而烦恼也是相同的道理。就算我们能记得昨天为今天所烦恼的事情(虽然那不太可能),这本身也就没有什么意义,因为真正面对问题的是一个完全不同的人。

 

用心照料“内心的家”
  这并非意味着无须为未来计画,计画与烦恼是两件不相同的事情。只有当人们思索着计画是否能实现的时候,计画就会转成烦恼。当完成了计画后,就将计画放下直到能付诸实行,而计画实行时,也不要幻想着将来有何结果。
  大部分人都被烦恼所围困,令心灵喧闹不堪,而烦恼将我们远离了唯一能活在当下的片刻。浪费在烦恼的片刻,全部都是白费的。唯有我们活在每个刹那,才有可能找回失去的生命。当我们怀念过去又烦恼未来的时候,事实上,我们不能算是活着的。因为我们正忙着回忆与规划,那不是生命。生命不是活在想像中,而必须实际体验。也只有实际的体验,才能令生命充满意义,而实际体验就发生在生命中的每一片刻。这也是禅坐教导我们的技术之一:活正当下,就意味着掌握生命的全部。
  除非我们学习去体验每一片刻的生命,否则心中是不会存在真正的和平、快乐和宁静。因为心中总是挣扎着要做到自己认为应该做的事情,要争取自己认为应该达到的地位,以及要保护自己认为有价值的事物。心中不断地挣扎,以至于无法轻松自在地享有内心的平静。和平与快乐的果实,不是我们与生俱来的,唯有我们不断地努力,同时学习认识敌人,并且将它们排除,才有可能获得的。
  我们内心的家,常常有不速之客到访,而好客的我们总是让它们进屋里来。但是,它们却在屋里捣坏家俱、偷钱,并且打破所有窗户。我们唯有紧闭大门不让它们进来,但是隔天它们还是会再回来。这就是我们内心的家,被敌人所围困的情形。它们所造成的破坏,会令内心失去了和平与和谐。然而,为什么会如此?我们为此不断地从外在找寻各种的理由,包括“一定是我遇到了那个难解的问题,才会这样!”、“都是因为我那个亲戚害我的!”或者“这与我的工作定然脱不了干系!”这样的理由可以写一长串,每个人都各自有属于自己一长串的理由。在各自的理由之间,有一个共通之处,那就是:这些理由没有一个是真实,全部都只是想像的。因为真正的原因,在于我们内心的紊乱。如果我们内心的家是处于动荡不安的状态,那么外在的家绝对无法井然有序;内心的状态会直接影响我们的外在。

 

对治分心的五种方法
  掉举和烦恼不但毫无用处,更是愚蠢的。佛陀曾说,因为我们不见真实,才会造作种种愚行。但是,现在我们有改变的大好机会,不是吗?掉举和烦恼在一起的话,就会造成分心。因为分心,使得我们无法进行真正该做的事——也就是禅坐。这种分心的情形,不只在禅坐的时候会发生,日常生活上也会发生。譬如我们会忘记汽车钥匙放在哪里,或者因为挂念其他事而分心,结果忘了自己所要做的事情了。如果我们心不在焉,任何工作都无法顺畅地完成。
  佛陀提出对治分心的五种不同方法,他所举出的例子都相当浅显易懂,令听者容易记诵。首先也是最温和的方法,佛陀提到一位木匠,他需要一个木块来填补孔洞。因此他取了木块放大孔洞之后,发现并不密合,就以榔头将木块敲了出来,再放入更密合的另一个木块。这表示了一种“替换”。如果我们心灵不断地担忧未来以及回忆过去,这与我们的心灵并不契合,心灵也就没有快乐、没有和平。那么就“替换”了吧!替换成与心灵更为密合的事。在禅坐时,就将禅修的课题放入心灵。在日常生活中,就将健康、有益的事放人心灵。凡是能够带来些许真实的欢喜与慈爱的事情,就拿它来替换与心灵不契合的事了。
  其次,佛陀举一对衣着华丽的年轻男女正准备外出的例子。当他们走到街上赫然醒觉,原来他俩的脖子上都围绕着动物的死尸。如此的情景令他们心生羞愧,因此他们就赶紧跑回家中,取下动物的躯体。若我们心灵如此地难以控制,总会令我们觉得羞愧。我们羞愧,是因为心灵充斥着种种负面的思想。佛陀曾说,羞愧与恐惧是世界的护卫。若是缺少了羞愧与恐惧,世界将会比现在还要糟糕。大多数人认为,所谓的污垢,只是存在于我们的衣服或身体上。但是,那不过是一个幻影。我们心灵上的污垢,更是容易被看到——不是用肉眼,而是用心眼。并不需要别人说些什么,我们就可以知道某某人正在生气,我们也会知道某些人是自私自利的,因为他们的一言一行早已经出卖了他们。言行来自思想,因此言行必须与思想一致。我们并不会常常重复某些人说过的话,但是却会重复某些人做过的事,在他们心灵中种种的善念、恶念,已经成为我们行为明确的导引。觉察我们心灵上的污垢,正如同觉察我们脖子上围绕着原来是一具死尸。我们应当卸下死尸,而以美好与清净的形象再度地面对世人。
  佛陀形容分心就如同是在对街上看见熟识者一股。我们无须上前去问候他,甚至与他聊天、关心他与家人的健康,我们只要在街道的这一端,继续走我们自己的路。完全不要注意他!当有分心的念头浮现时,千万不要与它们聊开了!这是相当困难的事。要做到完全地不注意,表示我们对于心灵的控制力已经达到了某种程度。比起较为温和的前二种方法,这个方法算是比较剧烈的心灵活动。对大多数人而言,因为还有良心,所以觉得羞愧的方法是可行的。但是要念头不去注意某些事情,这就比较困难,而且要多花点力气。
  再其次的例子,譬如说有一位正在跑步的男子,跑着跑着就觉得非常地不舒服,他想说:“咦,我为何要这样一直跑?我可以用走路的啊!”所以他就开始走路。走着走着,他仍然觉得不舒服,所以他决定静静地站着。就这样站着,他还是觉得不舒服,因此他决定坐下。坐下还是不舒服,最后他决定躺下,而得到真正的安适。
  当我们觉得毫无益处、焦虑、扰乱、不熟悉而分心的时候,就必须要于我们的心灵中,确认会影响我们整个人的不安感觉。这种不安的感觉,无法带来满足与欢喜,而是持续地焦虑与紧绷等种种负面的影响。除了认识不安的感觉之外,还要了解在这个世界中,除了自己,没有任何人能够令我们得到真正的安适。没有任何人办得到,包括佛陀、悟道的弟子们以及巴利文经典,就连我们的父母、师长或朋友也都办不到。除了自己,再也没有人能够令我们的心灵得到安适与喜悦。
  以上这四种方法,我们可以交互运用。如果第一个方法没有效果,可以尝试下一个,再下一个。如果试遍这四种方法都没有效果,最后就必须使用压抑的方法了。这个方法,佛陀曾经举例说,如同一位强壮的男人拧住一位羸弱男子的脖子,让他溺水,将他推入水中,借由暴力将他压制在水里。换句话说,我们必须强迫那些不健康的思想远离我们的心灵,也强迫自己不去想它们。这是最后的手段了,但是无论如何,采用压抑的方法,总是比不断地有着各种不健康的思想还要好。最后,我们就能够学习“替换”。压抑种种不健康的思想,不允许它们在心灵中留下不可磨灭的刻痕。我们不允许心灵习惯于思考那不健康的想法。当心灵不断地有扰乱、焦虑等种种负面的思想、或动怒、或自我放纵,若是养成这些习惯,将很难得以排除。在这些情况下,压抑成了比较好的选佛陀曾经为掉举与分心开立的药方,就是对于佛陀所教示的法,修习再修习。只要能够认识佛法,就能够时常借由佛法将心灵导正。我们必须熟记佛陀所教导的佛法,如果充分修习佛法,即使遭遇任何困难,在佛法中部能够有明确又肯定的答案。佛法总是引领着我们远离苦受,远离自私自利,然而,佛法也因此不容易学习。因为佛法不教导我们自我放纵、追求物质上的享受,这也就是人们为何不愿意学佛的原因。
  还有另一味药方,就是要常常接触具有明智与成熟的人,包括善知识与善言论,这表示我们对于选择朋友要特别的小心。这并不意味要放弃所有的老朋友,但是我们要尽可能地找寻明智以及重视道德言论的朋友。我要再次强调,我们所交往的朋友是非常重要的,所谓“物以类聚”。因为我们交往的朋友,正是直接显示着我们的属性。

 

疑法
  在这五位敌人中,最后一位就是“疑法”。佛陀曾经比喻为在沙漠中旅行,如果没有做任何准备、也没有地图,就只能够在那里兜圈子,最后终究难免遭遇强盗袭击而身亡。
  佛陀又比喻为如同在布满杂草的池塘上,我们完全无法看见水面。
  疑法,在传统上常被解释为:怀疑佛陀是否真的悟道、佛法是否为真理,以及怀疑僧伽是否如实地将佛法传诵下来。但是对个人的成长而言,疑法是:怀疑自己的能力、怀疑自己拥有的才华,这将会对自己造成更大的伤害。
  自信心的形成,通常是因为我们有能力执行要做的事物。在禅坐方面,自信心正意味着确实有进入甚深禅定的能力。当知道自己能够达成内心初步的理想,进入次深的禅定,就会有一股自信心涌上心头。因为我们已经可以在某些程度上成为心灵的主人。
  关于自信心,还有许多其他的观点。自信心并不具有侵略性,而是一种能够完全地信任自己的确定感。当我们能控制自己的情绪时,这信任就成了可能。若是我们的情绪无法受到控制,就不可能对自己产生信任。当我们觉得烦乱、生气、焦虑、恐惧、羡慕、嫉妒以及贪欲的时候,心灵也就不会有安全感,我们就变得无法信任自己,这就是没有自信。唯有情绪受到控制,我们的心灵才会有最低程度的安全感,而无论遭遇任何情境,总是能够以温和平静的反应来处理,这样就会感到有自信。我们知道,自己已经变成一位可靠的人了。
  对于疑法而言,自信是非常重要的,唯有我们打从内心对自己感到有信心,才能够拥有足够的自信,去跟随佛陀所指引的道路,以达至最高的成就。要用各种不同的方法去认识这条道路,即使我们试完一种又一种,总比根本上就怀疑整条道路而什么都不试要来得好。若是敢说:“我确实办得到,我将会踏上这条道路,直到路的尽头。”自信心的有无,就显得非常地重要。

 

为爱完全奉献自己
  疑惑,也会发生在没有爱的人心中。为了我们自己的理想,为了让自己踏上这一条道路,也为了让自己达成精神上的目标,我们必须付出全部的自己。如果我们无法付出全部的爱,我们也就无法付出全部的自己,然而,对于这精神上的道路,我们不只是要了解,还要付出我们的爱。唯有如此,我们才能够全心全意地奉献出自己。如果在这条路上无法完全地奉献自己,就像是一位已婚的人,总是不断地幻想还可以找到更好的另一半,如此的婚姻,是不可能得到幸福的。所以,我们必须完全地奉献自己。再者,假若我们是已婚,但是并不完全了解另一半,彼此之间并没有很多的沟通和情感交流,然而,彼此还是深爱着对方。如果我们了解另一半,但是彼此却不相爱,这婚姻就是一场灾难。
  要踏上这条精神上的道路,必须要具备坚强的意志。没有任何亲密的婚姻关系可以比拟,因为要达至圆满成就,只有付出全部的自己,没有任何人能够插上一脚。我们除了要彻底地了解这条道路之外,还要打从内心深处付出我们的爱。当我们能够办到的时候,心中就容不下一丝的疑惑。我们无须再问“佛陀是否真的悟道?”这问题与我们毫不相干。如果我们踏上这条路,就要为自己找寻答案。
  若是我们能够付出全部的自己,就称得上是全心投入。如果能够全心投入,就表示我们可以付出爱。心中满廷疑惑的人,面对一件又一件的事情,总是只看表面就轻易带过。在西方,我们称这种人为“蚱蜢学者”。如蚱蜢般跳跃地面对事情,就只能成为一种消遣娱乐,这些所谓的性灵学者,是无法达至任何成就的。这种人也不是完全无可救药,行一个很好的比喻:当你想要在自己的农场上寻找水源,你一开始认为,在农场东南角落的位置中,可能会找得到。所以你就向下掘了十尺,但是并没有找到水源。接着你会想“哦,一定是找错地点了!我去西北角落找看看。”然后你走到西北角落,又开始挖掘。再向下掘了十尺之后,你又放弃了。“一定又是找错地点了。”如此反覆做了十次,却一点水源也找不到。但是,假如你在一开始的挖掘地点,掘了十尺的十倍深,肯定是可以找得到水源——只需要在同一地点继续挖掘即可。让自己全心投入。
  将自己全心投入于成佛之道,是一生的志业。这并不意味我们不能拥有自己的房子,或是不能做其他的事,但是无论做什么事情,都必须要将佛法牢记在心。如此我们所做的每一件事情,就都成了一段教育和学习的课程。
  佛陀为疑法和疑惑所开立的药方,与对治掉举和烦恼的药方是相同的,就是:多修习佛法,以及常接触具有明智与成熟的朋友。
  佛陀曾经说过,凡是能够除去这五种障碍的人,他就已经完成了学业,在佛法上再也没有什么需要学习的了。这五种障碍如同是我们轮回(生命的循环)的护照,也是我们的永久居留签证。如果我们想要离开此地,就必须对这些文件办理一些手续。即使只有些许的改善,也能够使生活自在许多。自在是每个人都想要的,不是吗?不过,我们所想要的自在,是无法借由肉体的享受而得来,只能经由心灵上的安适而获得,然而这五位敌人正是令心灵无法获得安适的原因。


(待续)

0

阅读 评论 收藏 转载 喜欢 打印举报/Report
  • 评论加载中,请稍候...
发评论

    发评论

    以上网友发言只代表其个人观点,不代表新浪网的观点或立场。

      

    新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

    新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

    新浪公司 版权所有