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发欢喜心

(2007-07-20 12:41:41)
分类: 生活在禅中

选自《转逆境为喜悦》(佩玛·丘卓著,胡因梦译)

难以相处的人一向都是我们最伟大的老师。为他们的福报发欢喜心,是检查自己的反应和谋略最佳的良机。
  
  如果持续修习菩提心,我们会逐渐发现心中的喜乐。我们愈是能珍惜自己的本善,就愈感到快乐。虽然我们仍然会经验强烈的情绪冲突及人我之分的幻觉,不过已经开始信赖心中那份清新而毫不偏颇的本质,将带给我们无法限量的喜悦——完全超越执著和渴望的一份快乐。这样的喜乐是不会造成宿醉的。
  要如何才能扩大心中的喜乐?答案是训练自己安于当下。在静坐中,以正念和友爱来训练自己:稳定自己的身体、情绪以及思维。我们安住在那块小小的心田,并相信它是可以培养的。如果细心地培养它,有一天它一定会充分开发它的潜能。即使布满着石块,土质干硬,我们还是以耐心来开垦它。我们就这么自自然然地让它演化。
  起初我们所感到的喜悦,只是单纯地觉得自己的情况是可以改善的。我们不再寻找一个更能安心立命的地方了。我们已经发现,不断寻找一个更好的东西,这样的方式是无效的。但这并不意味岩石会突然长出鲜花。这句话的意思是,我们相信心中一定会生出什么东西来。
  假如我们持续照料自己的心田,它的情况就会愈来愈利于菩提心的生长。喜乐来自于绝不放弃自己,以正念观照自己,并开始体会我们那份勇士菩萨的精神。我们还可以提供另一种扩大喜乐的条件,那就是发欢喜心和感恩。如同其他几种无量心的修持一样,我们也是以七个步骤来练习发愿。
  传统上感恩和发欢喜心的练习如下:“愿我和众生永不离无苦之乐。”这意味着永远安于开放而无偏见的本质——和内心本善的力量连结。一开始发愿时,我们试着去找出人类所享有的福报,譬如健康、本慧、良好的居住环境——身而为人的幸运条件。作为一名觉醒中的精神勇士,最大的优势就是处在一个可以听闻和修习菩提心的时代。如果我们还能遇到精神上足以引领我们的善知识,那就更有福报了。
  我们不妨先从自己的好运开始学习感恩,即使是最小的恩宠,都要学着去感激。我们很容易就会忽略自己的福报;快乐经常以我们无法察觉的方式降临。就像我以前看过的卡通影片中某位吃惊的男士所说的,“那到底是什么?”影片的字幕打出了一句话:“鲍勃正在经验片刻的幸福。”平凡的幸福有时是很难领会的。
  关键是安于当下,充分和眼前的这一刻连结,留意日常生活每一个细节。照顾好日常琐事——锅碗瓢盆、衣裳或牙齿——我们就会在其中发现欢乐。每当我们清洁蔬菜、梳理头发时,就是在表达我们的感恩:对自己表达善意,对每样事物所显示的生活品质感恩。结合正念和感恩的修行方式,能让我们完全落实到现实生活,为我们带来喜悦。如果能拓展我们的关怀和感恩到外在环境及他人,我们的喜悦甚至会更强。
  在禅宗的传统里,老师指导学生向其他人以及各种平凡的事物鞠躬行礼,借以表达内心的尊敬。他们甚至要学会照料寺院里的扫帚、厕所和植物,以表达他们对这些东西的感恩。观赏创巴仁波切布置餐桌,准备让大家吃早餐,那种感觉就像在观赏花道或装置舞台一般。他是那么周到而喜悦地照料着每一个细节——摆设桌垫、餐巾、刀、叉和汤匙,安放碗盘和咖啡杯。他花了好几个小时才完成这项任务!从那时候开始,每天即使只有几分钟的时间可以让我布置餐桌,我仍然怀抱着感恩的心情,视其为一种安于当下和找到喜乐的神圣仪式。
  在平凡的事物中找到喜乐,并不是感情用事或庸俗的行径。要做到这一点其实是需要勇气的。每次当我们放下心中的抱怨,允许自己感念生活中所具足的福报,我们就进入了精神勇士的国度。即使是最艰困的时刻,我们也可以感恩。每一样我们听见到、听到,尝到和嗅到的东西,都具有强化和启发我们的力量。诚如龙钦巴所言,喜乐的品质就像找到了清凉的树荫一般。
  第二个学习喜乐的步骤,乃是忆想一位我们心爱的人,然后为他或她感谢他们所具足的福报。一开始忆想的对象应该是我们喜欢的人。我们可以想像这个人的脸孔或颂念此人的名字,这么做可以让自己的修持更具有真实感。然后我们以自己的话语来发欢喜心:某位生病的人现在已经恢复健康,而且感觉充满着欢愉,某个孤单无援的孩子现在已经找到了朋友。我们的观想要尽量单纯。重点就在自自然然地为另一个生命感到喜悦,不论这份感觉是一闪而逝的或坚定不移的,我们都要如此行持。
  接下来三个观想的步骤,我们要为那些自己所不喜欢的人发欢喜心。这些时常令我们生起忌妒或其他负面情绪的人,我们也要为他们发出感恩和欢喜心。这项修炼对勇士菩萨而言是相当重要的。我们的修炼为的就是觉察心中的善意,并且滋养它。但另外还有一个目的,那就是贴近地观照苦的根源——认清我们如何用忌妒封闭了内心。我发现欢喜心的修炼特别能达到上述的目的。
  当我们为邻人的好运发欢喜心的时候,会出现什么感觉?我们嘴里说的是:“我为亨利中了乐透彩而感到高兴。”然而真正的心境是什么?如果我们说:“我很高兴田妮亚找到男友了。”心中真正的感觉又是什么?比起心中的嫌恶、忌妒或自怜,我们的欢喜心很可能显得微不足道。我们很清楚自己多么容易执著于某种情绪而封闭内心。我们应该问问自己为什么会紧抓着心中的怨恨不放,就好像它能为我们带来快乐、减轻我们的痛苦似的。自己吃下了老鼠药,还以为老鼠会因此而毒死。我们对解脱的渴望和为了达到这个目的所采用的方法,是绝对无法相互调和的。
  每当我们陷入苦恼时,如果能忆起下面这一则教诲——痛苦乃是侵略心所造成的结果,便可能带来一些助益。即使是一丝一毫的烦躁不安,假如耽溺于其中,也照样会导致痛苦。这种时刻我们就该自忖:“我为什么要再次地如此对待自己?”当下深观苦的原因,能够为自己带来力量。我们会开始发现自己有能力穿透嗜吃毒药的习惯。即使倾余生之力才能改变这个习惯,我们还是有能力办到的。
  为漠不相关的人发欢喜心时,我们的感觉是什么?在街上为其他众生发欢喜心时,心中可能会想着:“我为那位坐在阳光下享受日光浴的人感到开心。”“那只流浪狗能找到新的主人,真是替它高兴。”心里在想着这些话的时候,有什么感觉?当我们感激别人的时候:心中的藩篱会放下,还是会树起?
  难以相处的人一向都是我们最伟大的老师。为他们的福报发欢喜心,是检查自己的反应和谋略最佳的良机。我们对他们的福报、健康和好消息,会生起什么样的情绪反应?是忌妒?是愤怒?或是恐惧?我们企图逃避这些感受的谋略又是什么?想要报复,还是自我贬抑?心中的剧情故事到底是什么?(“她真是一个势利鬼”、“我是一个失败者。”)这些反应、逃避的谋略和心中的剧情故事,就是形成自我之茧和平墙的材料。
  这时,就在那个当下,我们不妨深入探测一下剧情底端的情绪经验。那一刻,我们的心、双肩和胃部,会生起什么样的感觉?安住在生理上的觉受和执著于心中的剧情是两种截然不同的状态,前者必须对当下这一刻有所觉察。这是一种放松的方式,一种训练自己变得温柔而不再僵固的方式。它能培养出无限的喜悦——本善。
  我们现在能不能为自己、为心爱的人、为朋友、为不相干的人、为难以相处的人、为上述所有的人,发出这份欢喜心?能不能为所有生活在时空里的众生,发出这份欢喜心?
  “永远保持欢喜心”是修心七要中的一则口诀。这句话听起来几乎是不可能办到的事,就像某位男士曾经对我说过的:“永远”是非常久远的一段时间啊!但只要能释放心中的本善,我们就会发现,每一个刹那都含容着流畅无阻的空性和温暖,而它们都是无限喜乐的特征。
  这就是培养喜悦的方法:学习不要武装自己的本善,感谢自己所拥有的一切。大部分的时候我们都不会这么做。我们不但不感恩,还一直不停地挣扎和助长心中的不满。那就像在花园的植物上浇水泥一般。一旦开始训练自己发菩提心,便可能见到当下这一刻的神奇;我们可能会逐渐认清,自己始终都是生活在一个神圣世界里的勇士菩萨。无量的喜乐是从未间断过的,只是我们一直无法领受它的存在罢了。但是年复一年地修持下去,我们就愈来愈能体会它的滋味了。
  甘波修道院里的一位厨师,有一天心情非常不愉快。就像大部分人一样,她不断地用自己的行为和思想来喂养郁闷的情绪;她的心情随着时间变得愈来愈糟。于是她决定烤一些巧克力小饼干来振作自己,结果却适得其反——她的饼干全烤焦了。那一个倒霉的当下,她非但没有把饼干倒在垃圾筒里,反而把它们塞进了袋子里,然后背着袋子走出屋子散步去了。她步履蹒跚地走在泥土路上,头垂得低低的,心里充斥着嫌恶感。她自言自语地说道:“这里哪像人们说得那么美妙啊?”
  就在那一刻她抬头一看,眼前有只小狐狸朝她走了过来。她的念头突然停止了,她屏住呼吸,静静地观望着。那只小狐狸在她面前一屁股坐了下来,以期盼的眼神直直地盯着她。她伸手从袋子里拿出了一些饼干。那只小狐狸把饼干一股脑儿全都吃光,然后快步地走开了。她回到修院赶紧把这件事告诉了大家,她说:“我今天学到一件非常宝贵的事。我们即使决心阻隔这世界的魔法,它仍然有办法穿透过来,将我们唤醒。那只狐狸让我认清,我们无论怎么封闭住自己,还是有办法破茧而出,和喜悦相连。”

 

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