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人生最大的背叛

(2006-10-08 17:42:15)
分类: 生活在禅中
《狂喜之后》(杰克·康菲尔德著,周和君译)节选之一
 
“那些能进入天国的人,并不是没有感情或克制情欲的人,而是对情感的奥秘有深刻体悟的人。”
——威廉·布莱克(William Blake)

 
谦卑地认识真理
 
        睿智的心灵明白,不论我们所发现的精神能量是什么,它都不属于我们,只是暂时付托的一份能力。修行者发愿要利益众生的菩萨愿以及圣方济的祈祷文都在在告诉我们,要把自己从上天领受的所有恩赐毫无保留奉献给众生。睿智的心也了解到,我们受到觉醒之心的祝福,也有高低起伏之别,时而内心灵光充满,有时也不免低沉。

        数年前我到印尼访问一些巫医和灵疗者。我的口译者告诉我说,他的叔叔曾是名噪一时的灵疗者,在行医济世多年后,某天他突然完全停止为人看病。我问及此事的理由,他解释道:
  
        我叔叔原本是个种稻的农夫,他是借由进入冥想和出神状态而获得神奇的治病能力。打从他第一天为人们治病起,众神明会把能量加在他身上,帮助他看清楚病患的疾病;他们还会告诉他该使用何种药草,以及抚触病人身体的哪个部位。20年来这些神明未曾离开他,但突然在某天,众神不再现身了。我叔叔就告诉村人,自己再也没能力为他们治病了,然后他又安分地回去当个农夫。
  
        这个故事真是坦诚得令人惊异。我们很难想像某个治疗师、医生或灵性导师在自己状况不佳时,会坦白承认,但我们都知道这确实会发生。
 
诚实和道德基础
 
        凡是有智慧的宗教都了解,人类美德的根基,诸如诚实,正直等都是灵修生活中不可或缺的要素。不论是佛教、印度教和南传佛教、或回教、犹太教与基督教共同奉行的十诫等,我们要求自己谨守规诫,强调戒律对灵性成长的重要性。我们若整日杀生、撒谎或偷窃,不但难以静下心来冥思或祈祷;重要的是会使我们陷于欺诈、杀戮和偷取的欲望与愤怒中而无法自拔,生活中当然就不可能有自由或感恩的心情。

        虽然觉察省思会使人生出美德和慈悲心,但公开标榜道德行为的准则,对于任何社团的发展都是非常重要的。这些行为准则适用于所有的学生和老师。因为若是上师们都像费雪国王那样,自恃地位尊崇而凌驾于美德之上,那么他们必然会为众生招致苦难。即使强调学生不受严谨规条束缚,致力于心灵解放的禅宗和密乘,对于道德行为的基本原则,也都有普遍的认知。否则的话,这些宗派的教诲都将成为欺世盗名的伎俩。

        从其他文化传到西方社会的灵修传承,存在着对老师行为的不成文规定或准则。而老师和学生行为界限的拿捏,通常是由护持教法的广大信众来监督。然而当教义传到西方这种强调金钱、性、权力、酗酒和嗑药文化的世界时,这些陈旧的规诫似乎就显得微不足道了。

        外国老师面对这些泛滥的通俗文化,可能误以为这是普遍现象,误以为美国是个不需要规范的国家。

        佛陀当年告诫他的弟子,若要避免造成伤害,灵修团体就必须为老师和所有成员订定道德行为的准则。学生有责任要求教团清楚条列大家应该遵守的行为原则。建立一个灵修团体却没有明确伦理守则,这无异鼓励大家悖逆。任何伟大传统所强调的爱和慈悲等人性价值,其实都有赖于我们信守承诺遵守美德善行。
 
背叛是可怕的开端
 
        现在我们以明辨智慧的精神,进入了这个反省的领域。我们反省过去各种失败经验的目的,是为了寻求疗愈和救赎的力量,而不是推卸责任或寻找抱怨的理由。事实上,不论事先有多少的警示,仍旧会发生背叛事件——这在灵修中是极常见的现象。在我访谈过的灵修人士中,有一半的人谈及曾遭遇到某种形式的重大背叛。跨越背叛之门的过程通常都很惨烈,它使人理想幻灭并失去纯洁之心。它迫使人们接触到复杂又诡变的人性,窥见光明表象之下的阴影。我们在灵性上受到背叛的伤害往往在多年后仍难以磨灭。

        有个女人经历了流产的惨痛事件后,进入聚会所修习瑜珈。流产后的她,带着破碎的心询问上师,聚会所在暑热中严格执行的养生摄食法(即断食),是否是造成她不幸流产的原因。那位老师听见她这番询问,恼怒之余,竟当着数百名学生,命令她起立,并且公开宣称,“她跟丈夫享受性爱的欢愉,却把流产这件事怪罪到瑜珈头上。或许她本来就不适合当母亲呀。”多年来她深信不疑的信仰,就在那顷刻之间轰然崩溃。她因此离开聚会所。经过很长一段时间释放悲伤和愤怒,还有内在深刻的反省,终于使她明白其实人生中最大的背叛是把生命的自主权交给了别人。

        在1993年所举行的第一届美国佛教界教师的大型会议上,当时有一百二十位佛教界领袖参加,有几位老师要求举办一次论坛,让大家能在不受干扰的情况下讨论佛教界的滥权和背叛。长久以来这些经验一直是个禁忌,不知有多少人深受其害,却只能默默地垂泪。有的受害人得花上好几年才能挣脱内心枷锁学会宽恕对方,有些则需要更长久的时间来止痛疗伤。到最后,真正让我们深感震惊或唤醒我们面对现实的,不在于老师言行不一致,而是因为我们明白自己是如何不断自欺。

        就算整个阴暗面都暴露在眼前,我们还是会装作完全没看见。只因自己内心的渴望和理想主义作祟,我们就断然背弃心灵明智的呼唤,不肯顺从自己真实的本性。

        从倾吐事实与表现悲伤到愿意松开怨恨的毒钩并宽恕他人,要安然度过这些心路历程,我们会需要同修友伴的支持,以及自己修炼中所得到的力量,才能支持下去。我们必须寻回生命的自主权,还有自己心灵伟大的力量。“当自己生命中的明灯,做你自己的导师。”这是佛陀临终的遗言。世上没有任何老师或外在的权威能赐予或由我们身边带走真理。到头来,我们会发现自己的心其实一直保有那份简朴的真理和坚定的慈悲心。

        背叛本身变成了我们的良师。我们必须向生命中的背叛礼敬,因为它把真理带回我们身边。它要求我们省视人生,学习明辨智慧,言行诚实,审察自己的理想和错误,以及面对天人交战的内心煎熬,生起宽恕之心,这才是世间罕有的丰富教诲。

        当瑜珈士安瑞特·迪沙(Amrit Desai)的克里帕鲁瑜珈中心1994年关闭时,激起了他的弟子间强大的背叛感。弟子们公开揭露20多年来老师一直秘密恋情不断,而且滥用金钱和权力。但由于这位老师聪颖又有创意,学生们也都能够运用他所教导的方法——如质问、自我平衡以及慈悲心——来面对他们内心的失落。经过几个月痛苦的谘商会议之后,大家终于决议要老师离开中心,学生则继续留下来止痛疗伤,面对自己的混乱和失望。从那时起,这个团体才慢慢复苏和自我重建,完全致力于瑜珈和健全灵性发展的道路,他们从受背叛的心理危机学到了人生教训。而这位老师也表示从这整个过程中学到了宝贵的功课。

        道元禅师说,一个禅师的生命历程就是个不断犯错的过程。亦即,这个是不停地犯错并有机会从中学习的过程。在滥权和背叛里面,我们进入的是人性懦弱平凡的领域。不论结果我们是要离开伤心地,或是留下来面对一切,终究还是必须确实学会智慧与慈悲的修炼。

        当我们宣扬他人的丑闻时,先不要急着下判断。那些在内心发酵的理想主义和自我膨胀,强烈的恐惧和幻觉,各种野心和自我欺骗等非外在的力量,其实也是人性的一部分。不论是希腊悲剧、印度吠陀经、非洲部落流传的神话或禅宗公案,也都是在处理这些自古以来就掌控人类命运的力量。我们若相信灵修生活永远是一片光明,恶魔从此绝迹,这种想法就像以为世界永远是日正当空一样不切实际。

        印度有句俗谚,九十高龄的圣人也未必可靠。只要活在世间,我们就得面对人性的软弱。伟大的禅宗大师慧能提醒我们人心的变化有多快速:
  
        每个人的佛性都本自俱足,不论是罪犯或圣人皆无差别……心中只要生起开悟之念便登佛陀境地,若又生出愚痴想法,即落入凡人层次。
  
        我们努力理解灵修过程中的堕落面时,应该视之为了解真理的途径。正如同觉醒的心有可能一时受制于妄见,不论我们失落到何等的深渊,内心也会升起理解与救赎。就在那瞥见真理的灵光一瞬间,原本那破碎的心又得以复合,而我们也能开始疗愈受背叛的创伤,而今我们能够弥补这些不堪回首的伤痛。我们从人生的错误和脆弱无常里,学到了生命最深刻的教训。不论是跟朋友恳切谈心,或在夜深人静细数人生,甚至垂危于病榻之际,自由都在等待着我们。真正认清了自己和他人所面对的痛苦和背叛之后,我们才能够全然了悟同体大悲的涵意,生起更大的慈悲心。
 
人生最大的背叛
 
作者介绍:
杰克·康菲尔德(Jack Kornfield,1945- )
生长在美国东岸的一个科学及知性的家庭。1963年就读于达特茅斯学院(Dartmouth College),主修亚洲研究,在学期间受到陈博士(Wing Tsit Chan)的鼓励,开始学佛,1967年毕业后,立刻到东南亚修学,在阿姜查(Achaan Chaa 1918-1992)主持的巴蓬寺出家,他也曾经在马哈希法师(Achaan Asabha马哈希法师在泰国弘法的弟子,驻锡Wat Wiwake Asrom)和佛使比丘(Achaan Buddhadasa 1906-1993)座下学习,并曾追随过西藏喇嘛、禅师、印度教上师。
作者1972年回到美国,还俗,1976年获得临床心理学博士学位,身兼佛学老师和心理治疗师两职。作者曾与约瑟夫·葛斯汀(Joseph Goldstein)合作建立“内观禅修社”(Insight Meditation Society Barre Massachusetts),也曾在科罗拉多州的那诺巴学院(Naropa Institute)教学,及经常在美国、加拿大和世界各地举办密集禅修。他所到之处都受热烈欢迎,为美国最受欢迎的内观教师之一。

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