1、体育学科体系的真正建立有赖于体育哲学(体育原理)的成熟.
中国的体育人文社会学科起码落后国外15年以上.
2、国外的体育哲学有好几种体系.
而中国的体育哲学的理论建设是比较落后的.
3、中国体育的疾患是没有发掘整理建设出民族体育文化的主体体系.
是东施效颦了其器物文化而没有吸收西方文化的科学精神实现民族文化的改造.
思索：
1、中国的体育哲学研究有两种现象:
(1)纯粹以马克思哲学的贴标签的方法来研究庞大而复杂的体育文化.
(2)一些国外留学归来的体育学者,借鉴国外的体育理论研究成果.却缺乏深究中国传统体育的哲学渊源。
2、中国传统体育被称为"哲学体育",是因为它背后蕴涵着丰富的传统文化渊源与传统哲学背景.
在目前的体育理论建设上,极其缺乏这方面的理论建构.
而以马克思哲学来解释传统体育文化,或以国外的体育理论研究来解释中国的体育.这明显是不够的,
有缺憾的。且阻碍了体育哲学的学科发展.
中国传统体育理论体系的真正形成，最关键的一点：从中国传统体育的哲学研究中孕育新生。（中国传统体育=“哲学”体育）
___
注:以上立论基点.中国传统身体运动文化与西方体育是两个迥异的"天地".有各自的话语体系和价值观念...
http://bbs.tiyuol.com/viewthread.php?tid=428&extra=page%3D1
(1)纯粹以马克思哲学的贴标签的方法来研究庞大而复杂的体育文化.
(2)一些国外留学归来的体育学者,借鉴国外的体育理论研究成果.却缺乏深究中国传统体育的哲学渊源。
中国传统体育理论体系的真正形成，最关键的一点：从中国传统体育的哲学研究中孕育新生。（中国传统体育=“哲学”体育）
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注:以上立论基点.中国传统身体运动文化与西方体育是两个迥异的"天地".有各自的话语体系和价值观念...
http://bbs.tiyuol.com/viewthread.php?tid=428&extra=page%3D1
1、什么是体育？
熊斗寅老师在《什么是体育》一文中说：“我曾冒昧地说，如果在我们体育系统出一份考卷，题目就是‘什么是体育’，我想能回答清楚的人极少，反正我在体委工作已４０多年，我回答不清楚。”而李力研老师也在文章中，多次提到为“体育是什么”而感到困惑…
原因很简单：
如果说“体育是人类为适应自然和社会以身体练习为基本手段而自觉地改造自我身心和开发自身潜能的社会实践活动。”“体育是以人体运动为基本手段增进健康、提高生活质量的教育过程与文化活动。”（摘自《体育史》，谭华主编）
这涉及到的，是“作为体育基础的身体”这个认识。（体育运动=身体认识 + 周围环境的协调而产生）
于此，首先得回答：人类对身体如何理解？这个问题。
学者周瑾说：“身体的问题,与人的问题密切相关,在人的自我理解、交互理解与世界理解、终极理解中,身体都是不可或缺的维度.如何看待身体,如何把握身心关系,实可彰显出各大宗教的不同特质.”即学者李力研所说：身心矛盾是体育哲学的基本问题之一。而不同的民族体育运动的产生，也与不同民族的文化对身体的理解相关。
......
熊斗寅老师在《什么是体育》一文中说：“我曾冒昧地说，如果在我们体育系统出一份考卷，题目就是‘什么是体育’，我想能回答清楚的人极少，反正我在体委工作已４０多年，我回答不清楚。”而李力研老师也在文章中，多次提到为“体育是什么”而感到困惑…
原因很简单：
如果说“体育是人类为适应自然和社会以身体练习为基本手段而自觉地改造自我身心和开发自身潜能的社会实践活动。”“体育是以人体运动为基本手段增进健康、提高生活质量的教育过程与文化活动。”（摘自《体育史》，谭华主编）
这涉及到的，是“作为体育基础的身体”这个认识。（体育运动=身体认识 + 周围环境的协调而产生）
于此，首先得回答：人类对身体如何理解？这个问题。
学者周瑾说：“身体的问题,与人的问题密切相关,在人的自我理解、交互理解与世界理解、终极理解中,身体都是不可或缺的维度.如何看待身体,如何把握身心关系,实可彰显出各大宗教的不同特质.”即学者李力研所说：身心矛盾是体育哲学的基本问题之一。而不同的民族体育运动的产生，也与不同民族的文化对身体的理解相关。
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:)如果问我什么是体育?
我如今，只能回答.
不知道.
于是,继续寻找答案.
我如今，只能回答.
不知道.
于是,继续寻找答案.
体育哲学学科对于整个体育学,有什么意义呢?
体育作为一种文化.
人类的成长=文化的历程=体育文化的历程(历史沉积、时代赋予的意义...?)
敏感于我.我时常会刹那间将目光凝固在操场上...
有一种无法言语的感动.于体育.
体育,是人类心灵的历史.
如果，哲学家是立于整个人类历史时空来凝视着历史某一瞬间的话.
我正在这个瞬间,凝视着思索着人类的体育文化.
— 彬君
体育作为一种文化.
人类的成长=文化的历程=体育文化的历程(历史沉积、时代赋予的意义...?)
敏感于我.我时常会刹那间将目光凝固在操场上...
有一种无法言语的感动.于体育.
体育,是人类心灵的历史.
如果，哲学家是立于整个人类历史时空来凝视着历史某一瞬间的话.
我正在这个瞬间,凝视着思索着人类的体育文化.
— 彬君
当我懂得，爱体育如爱人时．
就自然会哭会笑会泪会怒会怨会苦会乐会寻会思会写…
当你读了马克思１７岁写下的终身理想时．
你也会和我一起抛下真诚的眼泪．
而我对体育文化，与马克思的人文理想与人文追求同在．
就自然会哭会笑会泪会怒会怨会苦会乐会寻会思会写…
当你读了马克思１７岁写下的终身理想时．
你也会和我一起抛下真诚的眼泪．
而我对体育文化，与马克思的人文理想与人文追求同在．
我读中学的时候,就很喜欢爱林清玄的"菩提"系列.
与南怀瑾的书作也十分有缘.
比较宗教学领域,有一句话:"只知其一,一无所知."
我想，不仅是多元文化要会通.多种语言能会通.
多种人类思想情感的表达方式也是会通的.
不然,禅宗所谓：“担水砍柴，无非妙道。”
学问也是同样的道理.
真正的大学问家,不仅懂得通过规范论文的方式表达思想.而且懂得将学问之道化为生命之根本.做任何事,都成了学问之本的表达方式.
"问渠哪得清如许,惟有源头活水来."
:)
与南怀瑾的书作也十分有缘.
比较宗教学领域,有一句话:"只知其一,一无所知."
我想，不仅是多元文化要会通.多种语言能会通.
多种人类思想情感的表达方式也是会通的.
不然,禅宗所谓：“担水砍柴，无非妙道。”
学问也是同样的道理.
真正的大学问家,不仅懂得通过规范论文的方式表达思想.而且懂得将学问之道化为生命之根本.做任何事,都成了学问之本的表达方式.
"问渠哪得清如许,惟有源头活水来."
:)
补充一点.
我上面提到马克思的人文理想.
是想说明.让一个学人,真正走远的.不是世俗机巧.而是学人于学问于人类发展之真心真爱.
这才是马克思之为马克思之道.
我上面提到马克思的人文理想.
是想说明.让一个学人,真正走远的.不是世俗机巧.而是学人于学问于人类发展之真心真爱.
这才是马克思之为马克思之道.
爱体育如爱人.
又有几人懂得.我这句话的主旨呢?
对文化心怀敬畏.也是我的体悟.
在体育里,我们看到的不仅是个体不仅是历史的片段不仅是民族与国家.
更是人类文明的绵绵长河.是历史永无止境的追述与寻找.
惟有人类有文化.惟有人类有体育文化.惟有人类有对真、善、美的仰望与追寻.
又有几人懂得.我这句话的主旨呢?
对文化心怀敬畏.也是我的体悟.
在体育里,我们看到的不仅是个体不仅是历史的片段不仅是民族与国家.
更是人类文明的绵绵长河.是历史永无止境的追述与寻找.
惟有人类有文化.惟有人类有体育文化.惟有人类有对真、善、美的仰望与追寻.
孔子在《论语·雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
如果，里外不合．在中国圣人眼里，是＂邪道＂．
在做人与学问上，我情愿做过度浸淫中国传统文化的人。
建议，看看＂天人合一＂方面的研究文章．那是中国文化的精髓．
"得意忘言":)
如果，里外不合．在中国圣人眼里，是＂邪道＂．
在做人与学问上，我情愿做过度浸淫中国传统文化的人。
建议，看看＂天人合一＂方面的研究文章．那是中国文化的精髓．
"得意忘言":)
QUOTE:
原帖由 小鑫33 于 2006-9-11 04:14 PM
发表
学术研究采用的是议论文的文体，文体不同可能会带来不同的学术历程。对于体育界文体不同的分化，现在我们看的也很清楚了，金庸写小说可以潇洒自如，套用到研究领域未必就好。
我也很愿意读文笔出众的美文！
QUOTE:
原帖由 华荣 于 2006-9-10 12:51 PM
发表
我来补充一句，实际上上善若水的思路，未必就不是一种学术风格。
学术之风，既可见微知著，亦可宏大叙事 ，两者本没有优劣之别。我常拿金庸小说的剑宗和气宗作比，独孤九剑可以横扫天下，叱刹风云，易筋经同样神 ...
我来补充一句，实际上上善若水的思路，未必就不是一种学术风格。
学术之风，既可见微知著，亦可宏大叙事 ，两者本没有优劣之别。我常拿金庸小说的剑宗和气宗作比，独孤九剑可以横扫天下，叱刹风云，易筋经同样神 ...
赞同华容的观点。从版主的思辩上看，她应该是在建立自我的理论体系之中，在体系建立之前她
谢谢学长的指导.
我当初申请了一个很大的课题,名叫<体育的哲学探索录>.
它使我的疑问与思考几乎无所不包.
而我的思维是跳跃式.
中国文化数千年的联系性思维,在我这里浸透得太厉害.
我尚乏方法论.只是凭借学术感觉走路.
我甚至不知道自己跑到学术森林的哪块了.(但我一直在前行.其结果，我有很多思考,但是,别人都不懂.而且说,我还不会表达.这让我甚苦恼)
但是，正如学长说的.我也许在建立自己的理论体系.
比如,我想考研.都不知道考谁的?
因为,我的学术兴趣与学术研究是很个人的.
所以,我对前辈的学术虽然尊重.但是都有一些我个人的新的理论思考.
我当初申请了一个很大的课题,名叫<体育的哲学探索录>.
它使我的疑问与思考几乎无所不包.
而我的思维是跳跃式.
中国文化数千年的联系性思维,在我这里浸透得太厉害.
我尚乏方法论.只是凭借学术感觉走路.
我甚至不知道自己跑到学术森林的哪块了.(但我一直在前行.其结果，我有很多思考,但是,别人都不懂.而且说,我还不会表达.这让我甚苦恼)
但是，正如学长说的.我也许在建立自己的理论体系.
比如,我想考研.都不知道考谁的?
因为,我的学术兴趣与学术研究是很个人的.
所以,我对前辈的学术虽然尊重.但是都有一些我个人的新的理论思考.
黑格尔说到:世界精神.
马克思的思想是一种实践哲学.
而文化哲学也是一种实践哲学.
体育作为文化,我们应把它作为一种"实践哲学".
因而,它是发展的,流动的.
马克思的思想是一种实践哲学.
而文化哲学也是一种实践哲学.
体育作为文化,我们应把它作为一种"实践哲学".
因而,它是发展的,流动的.
我们应共同构建一个体育学术批判的时代.
这样才能在社会大转型的时期,为体育学研究孕育出什么新东西.
这样才能在社会大转型的时期,为体育学研究孕育出什么新东西.
新有两种
一种是在以前的东西上创造没有过的
一种是对以前的东西打破新立
一种是对以前的东西打破新立
两者兼有.
不破不立.
不创不生.
不破不立.
不创不生.
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