印光法师文钞集后编---上堂法语---戒学法语

（一）

奋发最胜金刚心，受持如来金刚戒；
入流亡所证寂灭，追踪往劫观自在。

　　如来制戒，调御众生，为苦海之津梁，作畏途之善导。小根者依之，即得离恶道以生人天，证真谛而入涅槃。大根者依之，顿获复本有而具万德，灭无明以成佛果。卢舍那佛，以戒为体。以其恶无不尽，故名曰“净”；善无不圆，故名曰“满”。须知十方诸佛圆满报身，皆由严持净戒之所克证。汝等既为佛子，既受佛戒，必须仰效先觉，严净毗尼。宁可丧身失命，不令少有毁犯。始则清净三业，成大法器。终则宏范三界，作大导师。握万行之司南，获法藏之总持。断凡情以显圣智，报佛恩以度众生。卓杖云：

因戒生定，因定发慧；
三学圆明，芳继双桂。

（二）

戒为无上菩提本，持则圆成功德聚；
迥脱根尘无所著，是名持戒第一义。

　　大觉世尊，普令众生，复本心源，入佛境界。从始至终，唯戒是赖。若不持戒，尚不能得人天有漏业系之身，何况具诸功德，圆成种智？譬如欲归故乡，无戒足则不能至；欲采众宝，无戒手则无所获。戒为祛烦惑之圣药，戒乃灭幻苦之良方。戒实出生死海之舟航，戒是登涅槃山之梯隥。不持戒而修善，福尽还须堕落；能持戒以修善，因圆必成觉道。汝等持佛净戒，遇诸境缘，必须了知三轮体空，六尘即觉。自然根境不相黏，身心永清净，近为三有良福田，远作九界调御士。卓杖云：

恪遵如来清净诲，定出娑婆超群萃。

（三）

处世清净如莲花，生在淤泥不染尘；
对境无心绝瑕颣，彻见威音那畔人。

　　一切众生，轮回六道，生死死生，生生死死，久经长劫，不能出离。如蛾赴灯，自取烧爇；如蚕作茧，自致缠缚。溯其本因，皆由不知自己一念心性，本来是佛。迷心逐境，背觉合尘，起贪瞋痴，造杀盗淫，致令罪业山积，生死海深。大觉世尊，特^①垂哀愍，宏开戒范，普度众萌。于《梵网经》中，极口劝赞道：“汝是当成佛，我是已成佛。常作如是信，戒品已具足。”汝等发菩提心，受佛禁戒，必于有情根身、无情器界，了知五蕴本空、六尘如幻，圆脱眼耳鼻舌身意，不著色声香味触法。从兹一念不生，三际坐断，诸惑尽灭，万德圆彰矣。卓杖云：

慧风扫得长空净，佛日依然朗太清。

（四）

五戒全体是五常，直同两镜各交光；
虽云教理分通局，总为群迷还故乡。

　　五戒大旨，不异五常。但其制有亲疏，而其益有远近。若合而明之，则不杀，即是仁；不盗，即是义；不邪淫，即是礼；不妄语，即是信；不饮酒，则心不昏而神清明，意不乱而志凝静，即是智。若详而论之，儒者盛德君子，但远庖厨。虽云“民吾同胞，物吾与也”，然犹刍豢悦口，居常食肉。衷怀安舒，不生痛伤。佛则从巨至细，有形无形，凡有心者，悉令得所。生则不忍损伤，死则导令脱苦。远解过去之业缚，预培未来之慧根。令持戒者，初则制心不作，继则制心不起。渐至人我情空，能所相灭，破尽无明，复本心性，裂尘劳网，入解脱门。可谓三界大师，四生慈父，圣中之圣，天中之天，德逾乾坤，恩深沧海。杀戒如是，余可类推。除彼一阐提，孰闻不信受？卓杖云：

佛恩历劫莫能宣，略示端倪使自怜。

（五）

无作戒体生佛齐，佛曾觉悟生曾迷；
若于当念忘能所，立地圆成佛菩提。

　　无作戒体，微妙莫比。心不能思，口不能拟。包十虚而有余，穷三际而无已。仰之弥高，不见其颠。探之弥深，莫测其底。为诸佛之本师，是菩萨之慈母。人人具足，各各依止。尚无形迹，何有生死？只因最初一念不觉，遂致无端逐境迷理。由是妄想勃兴，人我顿起。内结贪瞋痴爱而不休，外行杀盗淫妄而不耻。以故忽升忽降，长轮六道。头出头没，了无一恃。如来视诸众生，皆若赤子，垂手提携，援出水火。俾断爱见之尘情，受以归戒之芳轨，因戒生定，因定发慧，定慧圆明，亲见自己。如是则非但不辜佛化，不负己灵，而兼可以作众生导，为如来使。且道如何便见自己？卓杖云：

处处绿杨堪系马，家家门首透长安。