从德格的中扎柯出发，经过瓦通、热巴村，一座狭窄的吊桥横在雅砻江上，靠雅砻江右岸一侧已经无路可走，顺着这座吊桥，我们从这里第一次越过雅砻江，进入年谷乡。

   冬季的雅砻江在这里显得温柔无比，3600多米的海拔，有着充足的日照，开阔峡谷有着不多见的植被，湍急的河水突破了冰层的束缚，坦露着自己蓝色的肌肤，在阳光下无拘无束的奔向远方。

   碧绿的江水，倒映着的雪山，宁静的峡谷，洁净的空气，使人想起远古的气息，仿佛是一幅悠远的油画，但油画中最重要的元素还是大写的人。

   在河边，我们遇到了一个年轻的女马帮。她红色的藏袍在远处雪山的衬映下，洋溢着一种生命的活力。她牵着一匹棕色的马，马显得很温顺，潮湿的大眼睛充满了柔情，马背上驮着几堆硕大的口袋，随着马屁股的起伏，左右扭动着。

   女马帮大约30多岁，会几句简单的汉话，叫达娃茸措，和所有藏族妇女一样，脸上无一例外的是两块“高原红”，在这蛮荒的峡谷里，面对我们这几个陌生的男人，没有感到丝毫不安，眼睛里是坦诚和信任，看到端起我们相机，她非常配合，把马的头高高扬起，每拍一张，就要看一下显示屏，象孩子一样开心。她比划着告诉我们，一定要把照片寄给她，根据她的比划和描述，她的地址我记下，应该是：德格县温托区中扎柯乡热拉村5队。我想起了在通天河最后的那个村庄，岗由村陈来进讲的那句话，一个邮件半年才从四川寄到他们乡里，自己再骑马若干次到乡里不断的打探，而且丢失的概率性远远大于收到的概率。我希望寄给达娃茸措的照片能到她手里。

    在年谷的一个村落附近，我们遇到了一群正在露天温泉裸浴的藏族妇女。说裸浴，是城里人的斯文说法，其实就是洗澡而已。不是我们要去看她们裸浴，是她们自己出现在我们眼里，无法逃避，也没想逃避。因为那个天然的热气腾腾的硫磺温泉就在路边。当我们端着相机贼一般的靠近温泉的时候，多少有些忐忑，不知道是否违反民族政策？是否会引起她们老公的愤怒？是否会当作偷窥的小人，是否……

   当我们靠近的时候，迎接我们的是一阵爽朗的笑声。一切冰消雪融。温泉池塘很浅，只能没到腰部，浑浊发黑的硫磺温泉，遮住了身体的下半部，她们骄傲的挺起自己的胸部，旁若无人的往身上倒着大把的洗衣粉。随照相机的喀喳声在自己的身边胡乱的响起。 

   我们用双方都不懂的语言打着招呼，就像是隔壁的邻居，面对镜头，一个健壮的中年妇女，一时兴起，站起来扭动着粗壮的腰肢，跳起了锅庄，水花四溅，整个池塘开锅般的热闹。我们走了很远，还能听见她们的笑声。那次，我真正领略了什么叫“朴真”。什么是女人原始的自信。在城里，我们常常没有底气的喊着“返朴归真”，就像是太监的呐喊，虚伪而苍白。在这个天然温泉里，在藏族女人坦荡的眼睛里，在她们健硕的、肆无忌惮的侗体上，我读到了生命原始的密码。

     远处的雪山熠熠，牧童赶着牦牛从容不迫的从温泉边走过，裸浴的群体女人弯腰梳洗着自己长长的黑发，怀抱婴儿的妇女沐浴着斜阳，仿佛是圣母玛丽亚下凡，构成了一副无法复制绝美的图画。我看过不少拍摄的所谓“天浴”的照片，那些精细的摆拍，看到的只是摄影师的奇巧小技，早已游离了原始的本质。

    一位藏学家撰文说，《唐书》里记载的东女国范围就在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带。开放的走婚制度是女性文化的标志，女性主宰社会，是女性在任何场合占主导地位，雅砻江流域当年很可能被这样的婚姻制度所主宰。女性的但绵延的走婚文化带最终与东西向的汉藏大通道――川藏线相遇了，大通道的非走婚文化淹没了走婚文化，（只剩下鲜水河、泸沽湖位于雅砻江上下游的两个孤岛：鲜水河、泸沽湖）

   江河孕育文化，江河延续文化。可以说，这一带仍然处于川、滇、藏交界的“大香格里拉”女性文化带，仍然有强大的女性文化传统，女性文化没有随着时间的逝去而消亡，它在横断山区这些特殊的地方顽强地延续下来。所以，我们能看到这些藏族妇女在陌生女人面前的爽朗自信，应该是女性文化的象征，我们有理由为这些女人感到骄傲。  

   雪山折射着晚霞的余晖，似乎凝固着远古的记忆。封闭的高山大河，阻隔着物质的交流，同时也在客观上抵御了外来文化的入侵。设想，五十六个民族如果操着同一种语言，着同一种服装，唱着同一首歌……那也许是一个民族文化的灾难。