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无常经

(2007-03-07 20:13:23)
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玄德

常德

《道德经》

万物

天之道

分类: 哲学类
                                 
      

                                 无常法之道德歌     管能

                                       小序

        我读老子《道德经》时间很长,但都是零碎的片段,后来又得佛经的启示,回头通读了这部代表奴隶社会近两千年文化最高成就的天经,让人心潮激荡。限之古代文言,此经虽语言成就横绝天下,与现代白化文的距离拉得很大,又不易通记,为广泛传布这部伟大的精神财富,我试用三一或一三节律,将之转换成节奏整齐,朗朗上口,好解易记的散歌形式,一是方便自己熟练记诵和引用,另外贴在网上与网友们交流共享,以便进一步修订。我并没有妄自伪为,肆意篡改古圣先贤的著作,有不敬之处,望观读诸公们海涵。是为序。

 

1道可非常,名可非常。无天地始,有万物母。无常观妙,有常观侥。无常有常,同出异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

2知美为美,斯恶在矣,知善为善,斯不善矣。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒如是也,二立于一。圣人是以,处无为事,行不言教,作而弗始,生而弗有,为而不恃,功成弗居。夫唯弗居,是以不去。

3不尚圣贤,使民不争。不贵奇货,民不为盗。不见可欲,民心不乱。圣人之治,虚心实腹,弱志强骨。民无知欲,智者畏为。夫为无为,则无不治。

4道冲虚,用不盈,道渊兮,万物宗。挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;湛兮深,似或存。吾不知,谁之子,象帝先。

5天地不仁,以物为狗。圣人不仁,以民为刍。天地之间,犹如风箱?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

6谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

7天长地久。天地长久,以不自生,故能长生,圣人是以,以后其身,故能身先;以外其身,故能身存,以无其私,故能成私。

8上善若水。利物不争,处恶几道。身居善地,心存善渊,交与善仁,言诺善信,为政善治,处事善能,行动善时。不争无尤。

9持而盈之,不如其已。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。

10魂魄合一,能无离乎?专气致柔,能如婴乎?涤除玄鉴,能无疵乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

11卅辐一毂,用无有车。埏埴为器,用无有器。户牖为室,用无有室。有之为利,无之为用。

12五色目盲,五音耳聋,五味口爽。驰骋畋猎,令心发狂;难得之货,令人行妨。圣人是以,为腹勿目,去彼取此。

13宠辱若惊,贵患若身。宠辱若惊?宠为卑下,得之若惊,失之若惊,宠辱若惊。贵患若身?吾有大患,为吾有身;及吾无身,吾有何患?贵身天下,可寄天下;爱身天下,可托天下。

14视夷不见;听希不闻;搏微不得。此不可诘,故混为一。其上不皎,其下不昧,绳不可名,复归无物。无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎不见首;随不见后。执古之道,御今之有。能知古始,是谓道纪。

15善为道者,微妙玄通,深不可识。唯不可识,强为之容:豫冬涉川;犹畏四邻;俨严若容;涣若凌释;敦兮若朴;旷兮若谷;混兮若浊。静浊徐清?动安徐生?此道不盈。夫唯不盈,蔽去新成。

16致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,身不殆。

17不知有上;亲誉其次;畏之再次;侮之更次。信不足焉,有不信焉。悠兮贵言。功成事遂,百姓皆谓,我本自然。

18大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

19绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。文此不足,令有所属;见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。

20唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒其未央!众人熙熙,如享太牢,如登春台。我泊未兆;沌婴未孩;累无所归。众人有馀,我独若遗。我愚之心!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮若海;漂若无止。众人有以,我顽且鄙。我异于人,而贵食母。

21孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信,自今及古,其名不去,以阅众甫。众甫之状?从此以知。

22曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。圣抱一,天下式;不自见,反能明;不自是,反能彰;不自伐,故有功;不自矜,反能长。夫唯不争,莫能与争。曲则全者,岂虚言哉?全而归之。

23希言自然。风不终朝,雨不终日。天地为此。其尚不久,而况人乎?从道事德,道者同道,德者同德,失者同失。同于道者,道亦乐之;同于德者,德亦乐之;同于失者,失亦乐之。信不足焉,有不信焉。

24企者不立,跨者不行。自见不明;自是不彰;自伐无功;自矜不长。其在道也,余食赘形。物或恶之,道者不处。

25有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,为天地母。吾不知名,强字曰道,强名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天亦大,地亦大,人亦大。域中四大,人居其一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26重为轻根,静为躁君。圣行终日,不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈万乘主,以身轻国?轻则失根,躁则失君。

27善行无辙;善言无谪;善数无筹;善闭无闩,楗不可开;善结无绳,约不可解。圣善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,恶人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

28知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用之,则为官长,大制不割。

29为取天下,见不得已。天下神器,不可为也,为者败之,不可执也,执者失之。圣人无为,无败无失。物行或随,或嘘或吹;或强或羸,或载或隳。圣以三去,去甚奢泰。

30以道佐主,不以兵强。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者已果,不敢取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

31夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,道者不处。君子贵左,用兵贵右。兵不祥器,非君子器,用不得已。恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。乐杀人者,不可得志。吉事尚左,凶事尚右。偏将居左,上将居右。言以丧礼。杀人之众,悲哀泣之,战之以胜,丧礼处之。

32道常无名,道朴虽小,天下莫臣。侯若能守,万物自宾。天地相合,以降甘露,民莫之令,自然均之。始制有名,名亦既有,亦将知止,知止不殆。道在天下,川谷归海。

33知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富。强行者志。不失所久,死不亡寿。

34大道泛兮,其可左右。万物恃之,生而不辞,功成不有。衣养万物,不以其主,常无欲求,可名于小;万物归焉,不以为主,可名为大。终不自大,能成其大。

35执大象,天下往。往不害,安平太。乐与饵,过客止。道之出口,淡不足味,视不足见,听不足闻,用不足既。

36将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明,柔弱胜强。鱼不脱渊,国之利器,不可示人。

37道常无为,而无不为。侯若守之,万物自化。化而欲作,镇之以朴。以朴镇之,夫将不欲。不欲以静,天下自定。

 

38上德不德,是以有德;下德不德,是以无德。上德无为,而无以为,下德无为,而有以为。上仁为之,而无以为;上义为之,而有以为。上礼为之,而莫之应,攘臂以扔。失道后德,失德后仁,失仁后义,失义后礼。夫唯礼者,忠信之薄,而乱之首。前识道华,而愚之始。圣处其厚,不居其薄;贤处其实,不居其华。去彼取此。

39其得一者:天得一清;地得一宁;神得一灵;谷得一盈;物得一生;王得一贞。其致之也,天无清裂;地无宁废;神无灵歇;谷无盈竭;物无生灭;王无贞蹶。贱为贵本,下为高基。王自以称,孤寡不谷。此非贱本?至誉无誉。是故不欲,琭琭如玉,珞珞如石。

40道动在反,道用在弱。天下万物,皆生于有,有生于无。

41上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之。不笑非道!建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若崎。上德若谷;大白若辱;广德不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无名。夫唯道兮,善贷且成。

42道生一,一生二,二生三,三生万物。负阴抱阳,冲气为和。人之所恶,孤寡不谷,王以为称。损之而益,益之而损。人之所教,我亦教之。强梁早死,以为教父。

43天下至柔,驰骋至坚。无入有间,吾是以知,无为之益。不言之教,无为之益,天下希及。

44名身孰亲?身货孰多?得亡孰病?甚爱大费,多藏厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。

45大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜于寒,静胜于热。清静无为,天下之正。

46天下有道,走马以粪;天下无道,戎马生郊。祸不知足,咎于欲得。知足之足,知足常足。

47不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人,不行而知,不见而明,不为而成。

48为学日益,为道日损,损之又损,以至无为。无为之为,而无不为,取天下者,常以无事;及其有事,不足取之。

49圣无常心,民心为心。善者善之,不善善之,德之以善。信者信之,不信信之,德之以信。圣在天下,歙歙为焉,天下浑心,民注耳目,圣人孩之。

50出生入死。长生之徒,十之有三;短死之徒,十之有三;人之本生,动之死地,亦十有三。夫何以故?生生之厚。善摄生者,行不遇虎,战不被兵。犀无投角,虎无措爪,兵无容刃。夫何以故?其无死地。

51道生之,德畜之,物形之,势成之。万物皆以,尊道贵德。道之尊,德之贵,莫之命,常自然。道生之,德畜之,长育之,亭毒之,养覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

52天下有始,以之为母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆。塞其穴,闭其门,终身不勤。开其穴,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其蓄光,复归其明,无遗身殃,是为袭常。

53圣微有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好迳。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑,厌饮食,财货馀,是盗夸。非道也。

54善建不拔,善抱不脱,子孙循之,祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于国,其德乃丰;修之天下,其德乃普。以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观。天下然哉?以此知之。

55含德之厚,比于赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏,骨弱筋柔,而握者固。牝牡之合,未知朘作,精之至也。日号不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

56知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是玄同。亲不可得,疏不可得;利不可得,害不可得;贵不可得,贱不可得,为天下贵。

57以正治国,以奇用兵,以无事取。何以为然?以此知之:国多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:我无为,民自化;我好静,民自正;我无事,民自富;我无欲,民自朴。

58其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福倚;福兮祸伏。孰知其极?其无常正。正复为奇,善复为妖。人惑日久。是以圣人,方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

59治人事天,莫之若啬。啬谓早服。啬重积德;啬重积德,则无不克,啬无不克,莫知其极;莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。根深固柢,长生久视,啬德之道。

60治国之道,若烹小鲜,道莅天下,其鬼不神。非鬼不神,神不伤人。非神不伤,圣不伤人。两不相伤,故德交归。

61大者下流,天下之交,天下之牝,牝静胜牡,以静为下。大以下小,则取小邦;小以下大,则取大邦。或下以取,或下而取。大不过畜,小不过事。各得所欲,大者宜下。

62夫唯道者,万物之奥,善人之宝,不善人保。美言市尊,美行加人。人之不善,何弃之有?策立天子,设置三公,拱璧以先,驷马以后,不如坐道。何贵于此?有求必得,有罪以免?为天下贵。

63为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。圣人是以,终不为大,故成其大。轻诺寡信,多易必难。圣人犹难,故终无难。

64其安易持,未兆易谋;其脆易泮;其微易散。为之未有,治之未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。圣人是以,无为无败,无执无失。民之从事,败于几成。慎终如始,则无败事。圣欲不欲,不贵奇货;圣学不学,复众之过,辅助万物,自然本性,而不敢为。

65善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。以智治国,国之贼也;非智治国,国之福也。知此两者,亦为稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深远。与物归返。然至大顺。

66江海之谓,百谷之王,以其善下,故能为王。圣欲上民,必以言下;圣欲先民,必以身后。圣人处上,而民不重,圣人处前,而民不害。天下乐之,推而不厌。以其不争,莫能与争。

67我道广大,似于不肖,夫唯大者,故似不肖,肖久则细。我有三宝,持而保之,一曰慈爱,二曰俭啬,三之谓者,不敢为先。慈故能勇,俭故能广,让故能长。舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,取死之道。三宝唯慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

68善士不武,善战不怒,善胜不与,善用人者,为之谦下。不争之德,用人之功,配天之极。

69用兵有言:不敢为主,反而为客;不敢进寸,反而退尺。行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸极轻敌,轻则丧宝。抗兵相若,哀者必胜。

70我言易知,其甚易行。夫莫能知,唯莫能行。我言有宗,其事有君。夫唯无知,是不我知。知我者希,则我者贵。圣人是以,被褐怀玉。

71尚知不知,病不知知。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。

72民不畏威,则大威至。无狎其居,无厌其生。夫唯不厌,是以不厌。圣人是以,自知勿见,自爱勿贵,去彼舍此。

73勇敢则杀,不敢则活。敢与不敢,或利或害。天之所恶,孰知其故?圣人犹难。天之道者,不争善胜,不言善应,不召自来,坦然善谋。天网恢恢,疏而不失。

74民不畏死,何以死惧?使民畏死,而为奇者,执而杀之,孰敢为邪?司杀者杀。代杀者杀,代匠者斫。代匠斫者,自伤其手。

75民之以饥,上食税多。民之难治,上之有为。民之轻死,上求生厚。无以生为,贤于贵生。

76人生柔弱,人死坚强。植生柔脆,其死枯槁。死徒坚强,生徒柔弱。兵强则灭,木强则折。坚强处下,柔弱处上。

77天之道,犹张弓,高者抑,下者举,馀者损,亏者补。天之道,损有馀,补不足。人之道,损不足,奉有馀。有道者,以有馀,奉天下。圣人是以,为而不恃,功成不处,见贤不欲。

78 天下柔弱,莫若于水,攻坚强者,莫之能胜,无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,夫莫不知,唯莫能行。圣人有云:“受国之垢,谓社稷主;受国不祥,为天下王。”正言若反。

79和解大怨,必有馀怨。报怨以德,安可为善?圣执左契,不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

80小国寡民,不用什器;重死不徙。虽有舟舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之,结绳而用。至治极,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬相闻,民至老死,不相往来。  

81信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人,己而愈有,既以与人,己而愈多。天地之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

                           二〇〇七年三月管能改编老子《道德经》于寓所。

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