在当代中国，有一批权威的考古学家和历史学家，根据一些莫须有的材料，不仅要全面地否定秦国历史上有一位叱咤风云的宣太后芈月，而且还以各种各样的假象，妄图去推翻秦代曾经建成“三百里阿房宫”的历史事实。但是，这一种努力显然是徒劳的，最后也是不可能得逞的，因为，由于“三百里阿房宫”的实际存在，而派生出来的与阿房宫直接有关的非物质文化遗产，历经两千多年的发展演变，一直流传到现在，所以阿房宫才是它们的根，是它们真正的源头。

 

    这是党益民为介绍“阿房腔”戏剧而撰写的专著，此书2011年由太白文艺出版社出版。书中说：“阿宫”就是阿房宫，“阿房腔”也叫“阿宫腔”。1961年剧团赴北京演出时，《演出说明书》中写着：“阿宫腔”发源于阿房宫，秦朝灭亡后，阿房宫优倡，将宫廷乐曲流传到民间，经过两千多年不断传承演变，最后形成民间说唱、皮影戏和舞台剧目，它是“阿宫腔”的发展脉络。由此可见，阿房宫是真正的“根”，秦时如果没有阿房宫，就不会有今世的“阿房腔”。

 

    一提起“阿房腔”，陕西是有众多历史记载的。据说当年八国联军攻占了北京，慈禧太后和光绪皇帝，被迫逃到西安进行避难，临潼是必经之地，她几次入住到临潼唐代华清的豪华行宫之中，在这里不仅参观了秦始皇陵和秦宣太后陵，尽情享受了骊山“贵妃池”的温泉之浴，品尝了临潼著称中外的“火晶柿子”，还特意欣赏了已经流传了两千多年的“阿房腔”，隨行的大臣上奏说：这“阿房腔”就是从当年秦代阿房宫流传出来的，戏腔委婉，过目让人永世难忘。

    

    阿房宫是芈月留给世人的物质文化遗产，而“阿房腔”是芈月留给世人的非物质文化遗产，发源于阿房宫的“阿房腔”，就是非物质文化遗产。人们应该知道，陕西人是很聪明、很智慧的，陕西民间有一句谚语说：“戏上有的世上有，世上没有的歌里有”，陕西老一辈人说：“看戏里，喻世里”。陕西人能够把自己的历史、自己的生活、自己的理想、自己的悲欢离合，全都演出来、唱出来，这其中最典型、最感人的，莫过于陕西人最喜爱的“郿戏和阿房腔”了。

 

“郿戏、阿房腔”，唱的是秦人历史，唱的是关中生活，这些剧目形成于秦时，精进于汉代，发扬于后世。“郿戏”也称“迷糊戏”，它曲调悦耳动听，又被称为“迷戏”，“迷戏”是迷人的戏，因为“郿、迷、芈”音色相近，有人干脆将“迷戏”称为“芈戏”。芈月长期住在太白山麓郿县行宫之中，所以“郿、迷、芈”紧紧联系在一起，是相互融合的共同体，是芈月在此生活的历史见证，人们对她促使“迷戏、郿戏”产生的结论，不应该再有任何一点的悬念。

 

陕西的郿县，有一半以上的地形，都处于秦岭山区，那里山连山、山重山，林木繁茂，瀑布众多，风景幽美，气候宜人，与秦宣太后的楚国地形地貌，十分相似，所以宣太后芈月，就在这里建造了一座规模巨大的萯阳宫，作为她最喜爱的避暑行宫，这一座宫殿，也是秦始皇母亲夏太后，居住过的地方。秦宣太后为什么喜欢郿县，这是有其特殊原因的，秦宣太后本是楚国人，是楚国传统王族的主体“芈氏楚人”，这个“芈”字和郿县的“郿”字，简直没有任何区别。

 

秦岭太白山下，还有著名的甘泉宫。在《后汉书·西羌传》中，有“周王赧四十三年(即昭王三十五年)，宣太后诱杀义渠王于甘泉宫，因起兵灭之”的记载，在《史记·匈奴列传》中，也有“宣太后诈而杀义渠戎王于甘泉，遂起兵伐灭义渠”的记载。这座宫殿，就是秦宣太后与匈奴西戎王曾经长期居住、生活、行乐的甘泉宫，恰恰就位于陕西省户县的地界之内。因为在《唐书·地理志》中，还有“户县西南二十二里有隋甘泉宫，或即袭秦故址为之者”这样的记载。

 

另外，在宋代程大昌撰写的《甘泉宫》之中，有“隋宫在户县西南二十里，对甘泉谷。惟秦之甘泉，史尝明言在渭之南，而无言其在渭南何地者。则秦之甘泉与隋之甘泉正同一地，安知隋宫不袭秦旧耶予”的记载；在明代罗廷绣的《甘泉宫辨》之中，有“秦之甘泉与隋之甘泉正同”的记载。清代康熙年间编纂的《县志》之中，有“甘泉宫在户县西南二十里，对甘泉谷”的记载。明代户县造了一座阳明寺，在重修阳明寺的碑上，也刻有“隋甘泉宫旧址在焉”的碑文。

 

十分遗憾的是，随着千百年来历史的沧桑巨变，这一座著名秦代宫殿的具体位置，早就已经无任何的踪迹可寻了。直到2005年11月，户县石井镇栗峪口村的村民刘财旺等几位农民，在当地平整土地的过程之中，发现了大量的空心砖和精美瓦当，发现了一批夯土层和绳纹残陶片，尤其令人惊喜的还是，当时发现一个直径达到18厘米的云纹瓦当。陕西历史博物馆研究员杨东晨、西北大学文博学院教授徐卫民等文物考古专家，立即前往户县石井镇栗峪口村进行现场勘察。

 

权威的专家一致认为，所有这些可能就是先秦时期遗留下的宫殿建筑材料，它们都属于秦时甘泉宫遗址的范围，是当年秦国君王祭天的所在地，也是秦国后宫生活的主要行宫。户县的农民，偶然地发现的一些重要秦代建筑遗物，再加上户县文史人员几个月以来的实地勘察和研究论证，使得这一重要秦代宫殿遗址位置有了初步眉目。所有这些重要文献记载和考古资料，都证明位于郿县萯阳宫和户县甘泉宫，就是当年秦宣太后执掌秦国大权之时，长期居住活动的场所。

 

其实，所谓的“郿戏”、“迷戏”、“迷糊戏”，又都与陕西户县是完全分不开的。陕西的户县，古代一直被称为“鄠县”，而“郿戏”、“迷戏”、“迷糊戏”，尤其是有了“迷糊戏”这三个字，就将“鄠县”也包罗了进来。因为“迷糊戏”的本身，也就是过去人们常常挂在嘴边的“郿鄠戏”，就是后来一直流行于陕西、山西、甘肃一带的地方戏，它们最先都是由于秦宣太后芈月居住的行宫中，逐渐地扩散出来的，它们都是“迷戏、或者芈戏”的一个组成部分。

 

人们由此可见，秦宣太后芈月的本人，就和郿县、鄠县有着一种不可分割的关系。建立在这种基础之上的“迷糊戏”，也就是“迷戏、或者郿鄠戏”，在秦宣太后统治秦国四十多年的时间中，便成了秦宣太后最钟爱的戏剧，成了秦都咸阳一带最为流行的戏剧，成了秦国最受欢迎的一个戏腔。“三百里阿房宫”的辖地甚广，位于郿县、鄠县的萯阳宫、甘泉宫，自然就与“三百里阿房宫”难解难分了，而“郿戏、郿鄠戏”，自然就成为阿房宫非物质文化遗产的一部分。

 

事实上，在“三百里阿房宫”的广大范围之内，甚至发现了与阿房宫直接有关的瓦当。它的理由是，在由清代朝廷毕原亲自编纂的《秦汉瓦当图》一书中，就收录有“平乐阿宫”四个字的瓦当文字。而“阿宫”指的是什么宫殿？在千百年的历史尘埃中，没有留下任何一点点踪迹，过去的学者没有思考过这个问题。但与它类似的“阿房城”、“阿城”、“阿宫腔”，却经常出现在人们的视线中，在《汉书》上记载着“阿房宫亦曰阿城”，所以“阿城”就是“阿房宫”。

 

人们发现一个规律：这就是在“三百里阿房宫”所在地区，凡是与“阿”这个字有关的事和物，在它适当的位置上，都是可以加上一个“房”字的。比如，在陕西关中地区，两千多年以来，一直流行着一个叫“阿宫腔”的古老剧种，而人们是可以直接将“阿宫腔”叫做“阿房腔”的。因为“阿宫腔、阿房腔”，都是由秦时的宫廷乐舞发展而来，它们又都因阿房宫而得其名。既然人们可以将“阿城”看成是“阿房宫”，当然也就可以将“阿宫”看成是“阿房宫”了。 

 

“阿宫腔、阿房腔”本身，已经有两千多年的  历史。而它本身，实际上也是“秦腔”的一种，它们可称为“北路秦腔”或者“遏公腔”，它们是陕西最古老的戏典艺术之一。“阿宫腔、阿房腔、秦腔”其唱腔，都有翻高遏低的特点，一直流行于陕西礼泉、富平、兴平、咸阳、泾阳、三原、乾县、高陵、耀县、铜川、临潼等地区。这些戏曲都出自于关中，都与阿房宫有密切的关系，可以肯定地说：“阿房腔、阿宫腔、秦腔”实际是一家，阿房宫是它们的发源地。

 

由此证明了一个基本的历史事实：历史上的“三百里阿房宫”，确实已经建成，并且早就投入使用，最后一直还保留到隋唐的时期。阿房宫虽然已经消失，但阿房宫文化，却以一种戏剧的形式，被永久地保存下来。“阿宫腔、阿房腔、秦腔”是三位一体的，不可分离的文化遗产。如果阿房宫本身并不存在于世，就绝对不会有“阿房腔、阿宫腔、秦腔”，反之世上存在着“阿房腔、阿宫腔、秦腔”，又千真万确地证明了它们的主体---阿房宫存在于世的客观现象。

 

完全可以断言：只有阿房宫物质文化的存在，才有可能使“阿房腔、阿宫腔、秦腔”这一种非物质文化形成的基础和前提条件。现在，人们确实还很有必要再去进一步去看一看，陕西省的“阿房腔、阿宫腔、秦腔”这一戏种真正的来龙去脉，如果能够将这些问题，都彻底地弄清楚了，那么有关阿房宫本身的考古是非的大争论，也一定会有一个正确的结论了。在《琴苑要录》之中，就有“秦征天下美女，以充后宫，纵酒离宦，作戏优倡，宫女侍者千人”的历史记载。

 

秦王朝灭亡后，“三百里阿房宫”中众多的内侍、宫女以及舞乐歌女们，并没有真正逃离阿房宫、兴乐宫、章台宫等宫殿。项羽是一个典型的歌舞迷，阿房宫中的优倡，自然都要为他服务。兴乐宫被刘邦改作长乐宫，章台宫变成汉代未央宫，阿房宫中各种风格的歌舞演唱，被后人继承下来，并且传播到民间，形成固定的曲调，这种调式被人们称为“阿房腔、阿宫腔、秦腔”。从此阿房乐曲由宫廷扩散开来，世存曲牌多达400余支，在全国戏剧艺术宝库中享有盛名。

 

“阿”这个字，在陕西关中地区方言中，还有一种“美和舒服”的意思。所以“阿房宫”的本身，还是“最美、最舒适、最豪华”宫殿的象征。人们知道，在咸阳地区所有人，都将“阿房”念作“窝邦”，乡土意味很重。两千多年过去了，他们仍然以“阿房腔、阿宫腔、秦腔”的形式，怀念着它，记挂着它，说明阿房宫在人们心目中的地位，只要“阿房腔、阿宫腔、秦腔”不被推翻，如果还有人要刻意否定它，淡化它，恐怕是一件难以得逞的，不得人心的事情。

 

“阿房腔、阿宫腔、秦腔”角色行当中，“生、旦、净、丑”俱全，它所有表演都沿袭传统程式，有一些表演动作，更是独特和别致，相当精彩。在陕西地方剧种之中，还有一种叫“阿房腔”的皮影戏。1961年剧团应邀赴京，在国务院小礼堂里，为中央领导同志演出“阿房腔”的《穰侯捜车》和《淮河营》，受到了一致赞赏。2006年5月，经国务院批准“阿房腔”被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。它意味着以阿房宫为背景的“阿房腔”已经有一个正式名分了。

 

两千多年以前，由芈月建造的阿房宫，一直流传到唐末宋初，最后变成了一片农田，它庞大的建筑本体虽然是消失了，但是它的许多遗物，都尽可能被保存了下来，有的转移到外地，有的收藏在本地博物馆，一些零星瓦当和其它物品，上个世纪五六年代，还能够随处可见，陈景元在一个废坑中，竟然找到一块奇异的怪石，其形象犹如一个头上梳着“歪髻、偏髻”，五官俱全的玉人。它与阿房遗址和俑坑出土的“歪髻、偏髻”的秦俑，几乎是一模一样、毫无二致的。

 

其实，由于受到历史上阿房宫各种深刻巨大的影响，除了产生陕西“阿房腔、阿宫腔”之外，在许多地方和许多国家，按照阿房宫的式样去进行仿建的例子，也是非常之多的。比如湖北武当山玉虚宫，它的地面占地达到525万平方米，房屋多达2200间，建筑所需巨大木料，来自两广地区的深山老林。中国著名的建筑学家张良皋，将玉虚宫称为“中国建筑文艺复的标志。”而明代的著名文学家王世贞，则直接地指出了：“玉虚宫，实际上就是秦代阿房宫的再现和翻版。”

 

阿房宫一直留存在世人的心目之中，人后怀着崇高敬仰的感情，深深地眷念着它，尽管当年主宰阿房宫的主---芈月，早就已经淡出了人们的视线，但阿房宫毕竟是千千万万的工匠，用自己的聪明才智、以高超的技艺、以充满血泪的艰辛真正凝结而成的劳动结晶，它的每一块砖瓦、每一块石头，都与工匠以及他们的子孙，永远紧密地联系在一起，所谓的“睹物思人、睹物思亲”，看到了它们的存在，如同见到久远的祖先，这就是后人不忍心烧毁阿房宫的主要原因吧。

 

“三百里阿房宫”早已经淹没在历史的长河里，但它仍然以各种方式，广泛存在于千百年来的社会生活中。比如陕西风翔地区，一直流传着在凤翔城和盘古山间的重山峻岭之中，有个“阿房”遗址。凤翔本来就是秦国的故都，后来迁都栎阳、迁都咸阳，凤翔也就逐渐荒芜了。宣太后芈月执政之后，修复了凤翔蕲年宫，当代凤翔出土“歪髻、偏髻”玉人，说明当时凤翔也有宣太后使用的宫殿。据说，在遥远的辽宁省辽阳市文圣区，还有一条以“阿房”命名的街道。

 

能够证明阿房宫的实际存在，并且在人们心中留有不可磨灭印象的，还有一个很好的例子，就是江苏省丰县，有一个以“阿房”命名的村子。据史料记载，张道陵是汉代留侯张良的八世孙，就出生在丰县城西南二十多里（今宋楼镇费楼）的阿房村。汉高祖刘邦公元前196年10月，亲自率领几十万大军平定淮南王英布的叛乱后，荣归故里省亲。刘邦在这里高吭著名的《大风歌》，丰县父老们热情邀请刘邦进村去憩息。当年的热闹情景是：“张帷帐，献牛酒，畅饮三日”。

 

刘邦和项羽分道扬镖后，刘邦在汉中站住脚跟，立即率领五十万精兵，向东攻占彭城，烧了项羽行宫，掠夺府库和宫女，气得项羽从山东回师反击，直捣刘邦故里，焚烧刘邦宅院，挖掉刘家祖坟，俘获了刘邦父母妻儿，项羽偏偏对“阿房村”，没有进行丝毫破坏，就像项羽攻占咸阳，烧毁咸阳和掘秦皇陵，而对阿房宫和俑坑没有进行破坏一样，因为阿房宫和俑坑，都是芈姓楚人的杰作，而项羽自己就是芈姓楚人。刘邦最后战胜项羽建立汉朝，晚年再回到丰县老家。

 

刘邦对父老说：“丰，吾所生长，极不忘耳。”为铭记他回乡，当地建了一座“邀帝城”，城中造了“邀帝寺”，每逢正月十五，举行庙会。请人们注意，刘邦回到丰县，没有家宅，没有“邀帝城”，没有“邀帝寺”，那么他在丰县，到底住在哪里？看来他和项羽一样，只能住在“阿房村”中，因为“阿房村”紧邻后来的“邀帝城”。“阿房村”是一个历史重镇，原名“盘家村”，是商朝盘庚确定的一块风水宝地，芈月建成阿房宫后，此地也就更名为“阿房村”。

 

项羽出生在宿迁，虞姬故乡在沐阳，他举起抗秦大旗后，起义大本营就设在山东定陶。秦朝灭亡后，由他一手建立起来的“西楚王朝”，就定都在彭城（今江苏的徐州）。定陶是秦宣太后芈氏执政时，封给自己弟弟穰侯的食邑之地，所以在咸阳建造阿房宫的同时，将丰沛最富饶的地点，建成一个“阿房”重镇，应该是在芈姓楚人的情理之中，项羽作为芈姓楚人的一员，和芈月本是一家人，所以他在咸阳不烧阿房宫，在丰县不烧“阿房村”，应该是一种天性的折射。

 

即使临潼的华清池风景区内，在靠近“五间厅”前的荷花池一侧，有一处被人们称为“阿房台”的遗址。根据《史记》记载，当年的阿房宫一直修建到骊山脚下。所以华清池内有阿房台遗址，当然就是阿房宫已经建成的一个明证。谁说阿房宫不存在，谁说阿房宫没有建成，谁说“三百里阿房宫”是唐代诗人杜牧编造出来的历史谎言，看看华清池之内“阿房台”的实际存在，全国各地众多与“阿房”有关的人证和物证的实际存在，这就是一个最好、最有力的回答了。

 

阿房宫到底存在不存在？在牡牧《阿房宫赋》之前，东晋时期民间早就有“凤凰、凤凰，止阿房”的歌谣广泛流传。民间歌谣，当然是非物质文化遗产的一部分。“凤凰”为什么也能够和“阿房宫”联系起来呢？这里，有一个非常有趣的故事：五胡乱华时期，也就是南北朝的战乱时期，燕国的皇位继承人慕容冲，有绝美的容颜姿色，因而得到前秦皇帝符坚的宠信。后来符坚在淝水之战中，败于东晋大军，慕容冲集结几十万鲜卑人进行雪恥，执掌了西燕军事指挥权。

 

慕容冲在战争中取得决定性胜利，于是决定建立西燕国。据众多史料记载：慕容冲的建国大典和即位仪式，就是在阿房宫大殿上举行的。慕容冲在阿房宫称帝即位，做了西燕的“威皇帝”，说明宣太后建造的阿房宫，确实是实际存在的，而且在秦代末年，并未被项羽焚烧，甚至被历代君主保存下来，能够在阿房宫内称帝即位，是一个谁都不能否认的历史事实。一些历史学家和考古学家处心积虑地否定阿房宫的存在，在如此确凿的证据面前，难道不应该就此却步吗？

 

传说中的凤凰，常常在梧桐树上休憩，而慕容冲的小名，就叫“凤皇”，“凤皇、凤凰”没有区别，慕容冲在种满梧桐的阿房宫“称帝”，后人就将阿房宫称为“巢”，称慕容冲为“凤”，从此成了传世典故。其实慕容冲、阿房宫、凤凰三者之间，存在的这种特殊关联性，在中国是家喻戸晓、人所皆知的。“筑巢引凤”和“没有梧桐树，不能引来金凤凰”，一直到二十一世纪的今天，都是一句时髦的语言，而它的源头和出处，正是慕容冲在阿房宫称帝的历史踪迹。

  

阿房宫文化不仅在中国大地上发扬光大，而且还直接传播到其他的国家，尤其在日本，阿房宫的一砖一瓦，都起着一种巨大的示范作用。为什么日本人对阿房宫情有独钟呢？这是有其历史渊源的，据称日本天皇的血脉都来自于中国，在秦朝的末年，由徐福率领的船队，携带着五谷和百工，东渡去了日本国，在那里发展农桑、建造宫室、兴修苑囿。在这个发展过程之中，“阿房宫”的建筑技术，当然代表着最优秀的中华文化精华，也在日本生了根，开了花，结了果。

 

    优秀文化是人类共同财富，它的发展是不分国界的，只要有途径相通，相互的交流和影响，任何人都阻断不了的。秦人文化传递过去了，阿房宫建筑技术得到当地认可：在日本鹿儿岛仙岩的中国式园林中，亭内铺砌的地砖，都刻着阿房宫的精美图案；据有关报道可知：1966年日本九州黒发山山麓的林地之中，考古人员发现了一方非常典型的“阿房宫朝砚”，它向世人证实了秦代的徐福，当年确实到过此地，这一方“朝砚”真的就是来自咸阳“阿房宫”中的物品。

 

    在日本，有一个风景特别秀丽的名胜，是历代天皇最爱造访的秘境，这个地方叫“阿房岭”，提起“阿房岭”，在日本是家喻户晓的。日本一个地方甚至直接被称为“阿房国”。阿川弘之撰写的《陛下阿房船》和舂町撰写的《阿房艰难经》中，对阿房宫都有精彩的描述。由此可见，“阿房宫”在日本所具有的影响力。另外，在韩国各地，“阿房宫”这三个字，也是非常深入人心的，在那里凡是建造了豪华宫殿以及奢侈办公建筑的，人们也经常以“阿房宫”相称。

 

    一位革命导师说过“历史往往有惊人的相似性”这样的话，实在是很有道理的。这里要强调的是，就像文艺复兴时期欧洲的建筑结构、建筑式样、建筑风格达到顶峰而后人不可能超越一样，秦代阿房宫建筑、阿房宫文化，也是达到顶峰而后人不可能超越的。具体地说，秦宣太后芈月留给世人的物质文化和非物貭文化，包括秦阿房宫和秦“阿房腔”，是对人类文明的一种杰出贡献，人们应该高度地重视它、爱护它，不要掉以轻心，一旦失去，那是不能复原再生的。

 

                                                                                                                    2016年6月21日第8次修改稿