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(2009-06-20 14:41:39)
“识正书简”是汉语拉丁化的变奏
日前，马英九表示，他提出华文“识正书简”是针对大陆人民所做的建议，台湾并不需要做任何的改变。马英九称，提倡正体汉字的出发点并非政治考量，而在人文关怀。
然而，本博认为，文字是文明的象征，文字书写的改变必然伴随着政治文明的改变。本来，繁体字更加有利于国家的统治者，垄断知识，输出意识形态语言，役使社会百姓。因此，社会越开放，文字就越简约，以利于人们的广泛交往，并减少交往成本。但是，对于正体汉字，为什么“台湾并不需要做任何的改变”？这是台湾的言论自由的舆论环境决定了的。
象形文字和字母文字的不一样，主要表现在前者是“文字中心主义”，后者是“语音中心主义”。有关研究表明，前者适合专制，后者适合民主。台湾的民主政体，是从放松思想、舆论、言论控制开始的。因此，口语的自由对话，在相当程度上克服了汉语“文字中心主义”的限制。也就是说，在台湾的现实政治生活中，人们更加注重活的语言，而不是各种各样的死的“文本”语言。
台湾的政治生态提醒大陆的人们，文字如何书写倒在其次，重要的是，作为社会交往工具的语言、文字，应该是生动活泼的，它们应该反映真实的社会关系，而不应该扭曲它们。这样，我们必然会要求一个当下的言论自由的舆论环境，以即时释放广大民众的语言。而且，只有这样的语言，才能创造文化和财富。因为，过分守卫死的文本语言，只会阻碍这种创造性。有关研究也表明，政治长期稳定的结果就是集权，形成利益集团。实际上，从文字、语言的角度看，政治稳定总是伴随着“话语霸权”的。
中国大陆正在面临着前所未有的社会变革。其体现就是当前的“网络涉政”。为什么会这样？从文字、语言的角度看，这场正在进行的社会变革，不过是一场新的“白话文运动”。网络语言的兴起，波澜壮阔，势不可挡。我们可以看到，汉字由此产生了革命性的变化。这个变化，承接着历史，反映于当下，并且划破时空阻隔，面向世界和未来。这是一场真正的“与国际接轨”的语言运动。
现在，我们能够看到，汉字的书写经历了这样的演变：甲骨文——繁体字——简体字——音像“文字”，它们分别对应着这样的历史形态：古文——白话文——网络语言。古文时代，知识限于士大夫阶层；而白话文运动，将知识进一步普及到受教育阶层；但到了互联网时代，任何人只要通过声音或者图像（更不要说文字），就能够将自己的语言传达给整个世界。网络给中国人提供了一个新的语言文字的载体。这是革命性文化得以发生的一个重要条件。
在这样的时代背景之下，书写越来越成为一门艺术和个性化的事情。因为电脑省略了笔墨纸张，同时改变了书写的方式，电脑上的书写形式是统一的、格式化的，它的重要性不在于书写形式，而在于文字表达出来的内容和意义。人们越来越多地依赖口头表达，这是言论自由和平等对话的开始！电脑带来的海量书写，其实也是口头表达的转化。借助搜狗等书写软件，拼音输入法将愈加便利。这也是“语音中心主义”正在到来的一种表现。也因此，“书简”成为一种当然。因为书写本身正在淡化。
而“识正书简”中的“识正”，对于文化传承来说，也是当然的事情。因为每个汉字的形态之演变，其本身就是一部历史，而且是一部包涵着政治秘密的历史。如果认真考证每个汉字的源流，我们就会对自己的传统文化产生更加深刻的认识。然而，这样的考证工作不是一般人应该或能够做的事情。对于社会百姓来说，言论自由才是至关重要的。但这并不意味着“识正”不重要。相反，我倒认为，大陆应该借鉴台湾的教育，他们都在推广学习简体字了，为什么我们不能在学校开展繁体字教育？文明程度是逐渐普及和逐渐积累的后果，不知道过去，何以认识当下和未来？
分析至此，我们不难发现，马英九之所以提倡华文“识正书简”既有政治考量，也有人文关怀。而且，其政治考量和人文关怀，是建立在尊重历史本来面目的基础上的。如果我们没有开放的胸襟，就无法看到“识正书简”的深意。另外，需要指出的是，汉字拉丁化在暂时是不可能的，然而，在互联网时代，汉字必然以一种近似拉丁化的面目出现，这就是对于“文字中心主义”的克服，以及对于“语音中心主义”的借鉴。这正是未来开放社会和文明政治的一个语言学的开始。
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“識正書簡”是漢字拉丁化的變奏
日前，馬英九表示，他提出華文“識正書簡”是針對大陸人民所做的建議，臺灣並不需要做任何的改變。馬英九稱，提倡正體漢字的出發點並非政治考量，而在人文關懷。
然而，本博認為，文字是文明的象徵，文字書寫的改變必然伴隨著政治文明的改變。本來，繁體字更加有利於國家的統治者，壟斷知識，輸出意識形態語言，役使社會百姓。因此，社會越開放，文字就越簡約，以利於人們的廣泛交往，並減少交往成本。但是，對於正體漢字，為什麼“臺灣並不需要做任何的改變”？這是臺灣的言論自由的輿論環境決定了的。
象形文字和字母文字的不一樣，主要表現在前者是“文字中心主義”，後者是“語音中心主義”。有關研究表明，前者適合專制，後者適合民主。臺灣的民主政體，是從放鬆思想、輿論、言論控制開始的。因此，口語的自由對話，在相當程度上克服了漢語“文字中心主義”的限制。也就是說，在臺灣的現實政治生活中，人們更加注重活的語言，而不是各種各樣的死的“文本”語言。
臺灣的政治生態提醒大陸的人們，文字如何書寫倒在其次，重要的是，作為社會交往工具的語言、文字，應該是生動活潑的，它們應該反映真實的社會關係，而不應該扭曲它們。這樣，我們必然會要求一個當下的言論自由的輿論環境，以即時釋放廣大民眾的語言。而且，只有這樣的語言，才能創造文化和財富。因為，過分守衛死的文本語言，只會阻礙這種創造性。有關研究也表明，政治長期穩定的結果就是集權，形成利益集團。實際上，從文字、語言的角度看，政治穩定總是伴隨著“話語霸權”的。
中國大陸正在面臨著前所未有的社會變革。其體現就是當前的“網路涉政”。為什麼會這樣？從文字、語言的角度看，這場正在進行的社會變革，不過是一場新的“白話文運動”。網路語言的興起，波瀾壯闊，勢不可擋。我們可以看到，漢字由此產生了革命性的變化。這個變化，承接著歷史，反映於當下，並且劃破時空阻隔，面向世界和未來。這是一場真正的“與國際接軌”的語言運動。
現在，我們能夠看到，漢字的書寫經歷了這樣的演變：甲骨文——繁體字——簡體字——音像“文字”，它們分別對應著這樣的歷史形態：古文——白話文——網路語言。古文時代，知識限於士大夫階層；而白話文運動，將知識進一步普及到受教育階層；但到了互聯網時代，任何人只要通過聲音或者圖像（更不要說文字），就能夠將自己的語言傳達給整個世界。網路給中國人提供了一個新的語言文字的載體。這是革命性文化得以發生的一個重要條件。
在這樣的時代背景之下，書寫越來越成為一門藝術和個性化的事情。因為電腦省略了筆墨紙張，同時改變了書寫的方式，電腦上的書寫形式是統一的、格式化的，它的重要性不在於書寫形式，而在於文字表達出來的內容和意義。人們越來越多地依賴口頭表達，這是言論自由和平等對話的開始！電腦帶來的海量書寫，其實也是口頭表達的轉化。借助搜狗等書寫軟體，拼音輸入法將愈加便利。這也是“語音中心主義”正在到來的一種表現。也因此，“書簡”成為一種當然。因為書寫本身正在淡化。
而“識正書簡”中的“識正”，對於文化傳承來說，也是當然的事情。因為每個漢字的形態之演變，其本身就是一部歷史，而且是一部包涵著政治秘密的歷史。如果認真考證每個漢字的源流，我們就會對自己的傳統文化產生更加深刻的認識。然而，這樣的考證工作不是一般人應該或能夠做的事情。對於社會百姓來說，言論自由才是至關重要的。但這並不意味著“識正”不重要。相反，我倒認為，大陸應該借鑒臺灣的教育，他們都在推廣學習簡體字了，為什麼我們不能在學校開展繁體字教育？文明程度是逐漸普及和逐漸積累的後果，不知道過去，何以認識當下和未來？
分析至此，我們不難發現，馬英九之所以提倡華文“識正書簡”既有政治考量，也有人文關懷。而且，其政治考量和人文關懷，是建立在尊重歷史本來面目的基礎上的。如果我們沒有開放的胸襟，就無法看到“識正書簡”的深意。另外，需要指出的是，漢字拉丁化在暫時是不可能的，然而，在互聯網時代，漢字必然以一種近似拉丁化的面目出現，這就是對於“文字中心主義”的克服，以及對於“語音中心主義”的借鑒。這正是未來開放社會和文明政治的一個語言學的開始。
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参考阅读：
