漫话福州钓龙台

                           文/崇义放牛娃

    在福州，被距今近千年的李纲称为“古台石”的，便是大庙山上的钓龙台和登高石。可喜的是，现在这两处古迹我们还是有缘相见的。

钓龙台，在福州大庙山上，其名来源于古时的钓白龙传说。古时的钓白龙传说有二：一为无诸钓白龙。明初闽中十才子之首林鸿在《钓台怀古》一诗云：“无诸昔建国，赤土疏王封。筑台清冥上，垂钓沧江龙。”[1]明徐昂诗句云：“无诸汉英雄长，建国瓯闽隈。欲钓沧江龙，江干起高台。”清经学家俞越则说：“云是是王（无诸）故迹”。[2]一为无诸的后裔余善钓白龙。[3]宋梁克家《三山志》载：“《旧记》：‘昔越王余善于此钓得白龙，以为祥瑞，遂于所坐之处筑为坛台。’” [4]《榕城考古略》有记载：“……钓龙台则余善钓白龙处，因筑台以表瑞也……。”今人依此为据，名这座台为钓龙台。 在《八闽通志》、《闽书》、《闽中记》和《福建通志》等志书都有相似引述。

但也有志书对此质疑，认为乃属传说，如明《闽都记》载：“钓龙台，在惠泽山之南，相传越王余善钓白龙处。”清道光孙尔凖等修陈寿祺纂的《重纂“福建通志”》（卷五，山川）也载：“余善钓龙不过父老相传故事。” [5] “龙”是古代传说中一种有鳞角须爪兴风作雨的神异动物，钓龙则具有神话的色彩。但在封建社会“龙”又是皇帝的象征，故钓龙之说可能与当时余善不服汉廷管辖，为其妄称帝造舆论有关，以所谓“祥瑞”为符验，后恃强据险，公开写汉武帝分庭抗礼，以真龙天子自居称东越“武帝”的行为所印证。[6]

唐代册封副使翁承赞册封闽王也曾在钓龙台进行，还朝之时曾作《册封闽王还朝于新本市堤饯别诗》记其事：“登庸楼上方停乐，新本市堤又举杯。-----今日还将间册回。-----缩教地近钓龙台”。[7]闽越国亡后，“越王台”之名几趋消失，惟“钓龙台”具神话色彩则被盛传。而史志诗文也常将其两者混为一谈。正如清代林枫在其《榕城考古略》中曾云：“按越王台与钓龙台本二，越王台以无诸受汉封于此，后立庙。闽人每岁的‘瓜莲会’，以尽祭报之典。钓龙台则余善钓白龙处，因筑台以表瑞也，即今之山川坛。向皆混为一，今仍之，而附辨于此。”

历史上有许多文人骚客对钓龙台进行吟咏，留下了大量的诗赋、碑刻和楹联。（1）诗赋。如宋蔡襄的《钓龙台》、明邓庆采的《钓龙台畔访陈振狂》、明陈一元的《钓龙台》、明曹学铨的《钓龙台送陈季立着金陵》、清张际亮《登钓龙台》、清林寿图《钓龙台》、清翁哲《钓龙台怀古》、清廖炳《中秋登钓龙台》、清施闰章《咏钓龙台》等。其中以蔡襄的《钓龙台》最为有名：“龙在固神物，动与风云会。胡为脱渊泉，辄触鉤纶害。无乃护明珠，睡目方瞢昧。而或嗅香饵，贪涎适沾霈。不尔腾角牙，自衒鳞虫最。来应山岳摇，去等蝉虵蜕。传闻旷百世，兹事久晻暧。空余古台石，肆矹尘沙外。湍流卷白日，岩壑动清籁。乾坤终苍茫，物理有否泰。”[8] （2）碑刻楹联。明陈振狂《钓龙台汉闽越王联》：“犄汉角秦，逐鹿中原余旧址； 吴带粤，钓龙今日有高台。率旅从行，功并萧曹扶汉室；分茅胙土，身先忠懿拓闽疆。”此外，还有徐继畲等都留下了碑刻楹联。[9] 这些文人骚客对钓龙台进行吟咏，为福州钓龙台留下了深厚的文化底蕴，也为我们留下了宝贵的文化瑰宝。                            

    钓龙台也成了福州许多地名来由的源头。闽江从上游流到南台岛西北端，歧分为二：南面沿五虎山下，东流为乌龙江；北面经洪塘、大庙山旁为白龙江。“钓龙台下白龙江”，白龙江得名就源于这一闽越王钓白龙的传说。

钓龙台已毁，遗址现在福四中校园，现存有刻有“钓龙台”三字的方形石炉。如今的钓龙台是个很平凡的去处，其实早在元代，萨都剌就这样说了：“昔龙已去江悠悠，今龙虽在人未求”。漫步在校园的榕荫中，油然涌起李纲一样的叹息：“空余古台石，矶尘沙外。”明初闽中十才子之首林鸿在《钓台怀古》一诗中道：“只今登荒台，寂历多遗踪。天清海气灭，地古寒烟浓。”但也不必太过失落，如今大王庙的旧址已是福州四中的校园，莘莘学子的朗朗书声，取代了曾经的诵经祈祷声。

注释：

[1]卢美松主编：《福州双杭志》方志出版社2006年第113页

[2]卢美松主编：《福州双杭志》方志出版社2006年第114页

[3]（宋）梁克家：《三山志》之《旧记》

[5]（清道光）孙尔凖等修，陈寿祺纂：《重纂“福建通志”》（卷五，山川）

[6]卢美松主编：《福州双杭志》方志出版社2006年第58页

[7]卢美松主编：《福州双杭志》方志出版社2006年第113页

[8]卢美松主编：《福州双杭志》方志出版社2006年第113页

[9]卢美松主编：《福州双杭志》方志出版社2006年第136--137页