大禹治水政治解读9

鲧治水之九

形象变异路径－－鲧被扭曲与被埋汰的双重诋毁
 
       对鲧，后人就寄予了太多的悲情，尤其是那些胸怀天下的人士，鲧就成了前进途中的镜子。黑黑的那一面，也就指引了政治路途，也照亮了自己。
    对鲧而叹，自认为与鲧同宗，同为颛顼后裔的伟大诗人屈原，在路途不畅之日，在《天问》中，对鲧就有太多的感怀与关爱，他悲天悯人地发问：
    获罪的鲧，既然已经被放逐羽山，而西向行进的的道路，山高水远艰险不通，你又是怎么样越过那些高山峻岭的呢？
    既然你已经变成为一头黄熊，那么西方山上的神，又是怎样把你救活的呢？
    鲧曾经教受灾的人民都种黑黍。既然鲧，你与其他几个人都受放逐，为什么又只有你受的罪是那么多，又那么久呢？
    但自屈原以降，在神话传说中，鲧的形象却如同在泥浆趟过，又在泥沙中打过滚，从一个悲情英雄，渐渐演变成罪恶的元凶。有了太多的形象变异。
    鲧从治水的悲情英雄，反而变成了一个彻头彻尾的无能之辈。既不思进取，又拘泥保守，几乎是一个典型的政治及治水庸才了，同时还带有某种反对改革的保守派特点。
    更有甚者，竟与被尧流放于幽州的共工、驩兜和三苗并称“四凶”－－四个祸害中华文明的元凶首恶。仅仅就为了一个治水不利的罪名，就被冠以“凶”，且还“元”的罪名，让人确也寒心。

    沅水湘江之衅，屈原行进在悲愤的路上，为自己，也为这些已然的过去，屈原才哭天泣地发问，为了追问一个政治正义，当然也有屈原自己的悲愤，与先天下之忧而忧的深深寄托。
    情恸之下的屈原有点披头散发了，一边走，一边念念有辞叨而其咕。尤其是那悲天怆地的肢体动作，像在在发臆症。
    让江中那些渔夫有点不解了，这个人疯疯癫癫地在做什么？但定睛细看，竟有人认识这个疯子。噢，不是疯子，是屈大夫！屈大夫在做诗呢！
    好心的渔夫就扔过来两条鲜活的鱼。可屈原并没有看到，依然指天问地。

    看到屈原的悲天悯人，羽渊中，沉冤待雪的鲧，也一定坚信，有一天黄河的水会清澈透明，四千两百年后，会有人为自己昭雪沉冤。他要用自己的坚韧等待着那一天的到来。
    他委屈地沉在河底，一言不发，只是等待。
    从屈原对天质问中，我们可以看出，在当时的一个还本真的鲧形象。
    一是，至少在屈原那个时代以前，治水，无论在南北方均已成为全民族共识。也不存在治了哪里，及用什么方法治的争鸣，因是一个既定的事实，屈原也就对鲧之治水深信不疑。
    而南方由于河流纵横，在饱有湖光山色的同时，也由水网密布，水患也更猛烈一些。也就更需要作为水事之神的鲧与禹。由此，对治水英雄的信仰与礼敬，也就自然更多一些。
    倘若做一个统计的话，将南北两方的禹王庙（宫）细细地数一数，南方的禹王庙，那绝对是比少雨缺水的北方要多得多。由此就很能说明治水在南方的现实需要，以及治水的迫切性。   
    二是鲧作为一位悲情英雄，至少在屈原身前，曾得到了最为广泛的同情。  
    鲧被杀，壮志难酬，死不瞑目，心有不甘，其结果是尸体在三年间一直没有腐烂。三年后，从鲧的肚子里跳出一条虬龙，这个新生命就是由鲧之冤情化作的大禹。是传说，也是历史，活了千百年，也活在口口相传的历史。
    之所以说传说也是历史，是因为传说是写在心中，并根于历史之魂，尽管用神化夸张之叶铺垫，但那根，却无法遮蔽。
    而传说的路径变异，也是由民间情结所操控，且体现为社会大众好恶，或曲折，或直接。出身于士大夫阶层的屈原，一身悲天悯人情怀的屈原，尚且能接受，可见其悲情，确也得到了上层与下层最为广泛的呼应。

    三是传说已经产生了变异，在《天问》的基础上，有了鲧被当场处死，也有了鲧之复生。
    从神谱的角度说，鲧是一位为了大众的英雄，敢于反抗蛮横无理的上帝，为了百姓的利益最终牺牲了自己的生命。鲧的行为，可以希腊神话中普罗米修斯相媲美，尽管普氏偷的是天庭中的火种，而鲧氏偷的则是天庭中的息壤。
    当然，那时的屈原，还一定不知道普罗米修斯，但鲧确是这样一位神祉。在人类遭受灾难时，在其他神或袖手旁观，或抽身而退时，鲧却挺身而出，为了人类的利益，终于牺牲自己的生命。
    鲧之复生，并不是鲧的直接复生，而是从鲧的尸身中诞生了禹，继续并光大鲧之治水事业与精神，在传说中，禹就是鲧的延续与再生。正是传说，让历史在偶然与必然间，稍稍扭转了一下，为正义与真理的胜利，绽放出一点政治文明的时光大扭错。

    四是自汉以降，罢黜百家独尊儒术，尤其在宋程朱理学后，无论是在民间，抑或还是官方的主流话语中，鲧的形象就不怎么悲情了。
    不再伟大的原因，是因为鲧因为治水的方式与方法，也不那么对路了，也就是一个行政无能与行政作为不利，颇有些治水庸才与政治无能之辈的双重反面形象意味了。
    最为直接的办法，应时让鲧直接死于舜的铁腕之下，当场执行了死刑，而不再是放逐。传说在流传过程中，让鲧当场就承担了行政作为不利的后果。
    不再悲情的鲧，已经快要变成一个十恶不赦之徒了，也就成了罪有应得的鲧，在扭曲中被埋汰，在被埋汰中，又进一步被扭曲，并在扭曲与埋汰的双重诋毁中妖魔化着鲧。
    为了崇尚尧舜，为了让尧舜的形象能够高大起来，不惜在呼悠圣人的同时，竟然无视鲧之真正死因，有意与无意的遮蔽起那段历史，呼悠起了历史。
    这些只会埋汰人的腐儒，让人不知说个啥子好！

    倘若说国学复兴，就是这样的复兴，那就回到鲧时代，回到“五四”得了！思想之复兴，绝不会是国学复兴，国学之复兴，也绝不会只是儒学之复兴，此潮尽管时尚，但却是一坛早就泡坏了的菜，鼓噪得只是大团大团的发霉的霉菌，吞下去，一定上吐下泄人仰马翻。
    之所以消化不良，是因为，在中国，在历朝历代，并不缺德，只是尤少法治。信夫！

    以德这样，以德那样，那德，是谁立的德，又在给谁道德教化呢！讲道可以，但却绝不能讲德，只因并不缺“德”，掩盖于道德外之下的意识形态，不是太少，而是太多了。鲧就无论如何也想像不到，在其身后，为了能让先贤楷模高大全起来，竟充当了替罪羊。于此就只看到政治之道，而那德，又在何方呢？