大禹治水政治解读1

鲧治水之二

洪水政治登台－－鲧亮相治水政治拳台

　　   四千两百年的是时，所有问题，到了最后，似乎都集中到由洪水造成的残酷民生。     
　  面对步步紧逼的泛滥洪水，形势已严峻到：想活下去，就只有治水。
    不仅是百姓，还包括那些权贵－－奴隶主们的切身利益。不治理的话，那就可能“无民或牧”。由水患，危害到人的生存，也就危及到政治的生存。
    治水也就成为当时最大的政治。也就产生出如何治理水患的洪水政治。
　　尧招集了部落联盟会议，中心议题就是治水。
　　解决政治问题，也不得不从民生开始，这是政治逻辑在远古时期就体现出的亘古不变法则。尤其有爱民如子之风，又被捧为圣人的尧，更是如此。
　　尧首先分析洪水下的民生政治形势，最后归结道：“水灾无情。”
　　再说洪水政治：“请大家考虑一下，派谁，去治水好？”
　　这时的政治权力的基因结构图谱，为群臣之首的四岳（代表东南西北四方，而不是共工部后裔的那个四岳），代表着各自一方的意见。
    其时还实行着比较严格意义上的民主集中制度。有点类似于今天的常委制，有一人一票的权力，但也只一人一票。
    四岳的意见一致推荐鲧，意见得到了其余群臣首肯，也一致公推，认为应该让鲧去治水。
    可公推的意见，却遭尧却的反对。
    因为“鲧这个人，有点太任性，可能办不成什么大事。”
　　尧的话，尽管看上去是坦言，是说鲧这个人性格上有弱点，多少有点刚愎自用，却用了一个较为中性的“任性”一词来定性鲧。
    但这话，在骨子里，却相当隐晦。
    尧并不是，从不能让鲧去的根本理由说起，而是从个人性格的特点来讲评鲧，其间就洋溢出太多的曲折意味。因为尧并不愿意看到鲧去治水。
    评价是否公道，倘若不联系当时的政治斗争来看，或许有点道理。至少刚愎自用的人，总是不太得人喜欢的，尽管这个人可能有大用。鲧的治水效用是否达到效果，暂不论，至少也是为日后被放逐，给出了一个尽管迁强，但却可以拿来使用的政治理由，这已经被后来的历史所证明。
　　但被史家一致公认处事公道，以致最后完全被腐儒们圣人化的尧，在当时，却不能左右政治斗争态势，因为此时的治水，已经不完全是治水那般简单了。
    治水倘若成功的话，那就无疑是建立了千秋伟业，形成了最丰厚的政治资本，也就会当仁不让的成为未来的部落联盟首领。
　　让谁去，不让谁去，已关系到今后最高政治版图的变化。
　　选择谁去治水这个话题，在当时已经转换成：不是去选择－－谁能治服了水患，谁又是水工专业的行家里手，在治水总指挥的选择中，已经有了通过治水，去选择政治接班人的味道了。
　　但是众部落首领，还是一致认为，可以让鲧去试一试。首领们说：“现在没有比鲧更强的人选啦，就让鲧去试一下吧！”　　
　　按当时的部落联盟的议定法则规定，一旦有了公议，也就是最后的决议。即便是部落联盟的首领，也要尊重大家的意见，无法推翻。部落的多数原则在此得以集中显现。
　　尧也没其它办法，只能按照大家的意见，无奈地决定让鲧去试试。
　　这场斗争并不以尧的意见为转移，也不因尧的决策正确而胜利，已足见当时以鲧为代表的新兴贵族家庭的势力，已经足以制约尧，并最终影响了决策。
    更可看出：在当时，以鲧为代表的新兴奴隶主权贵势力，在与原始社会分裂中，已渐渐占了上风头。也正是有了这一长期政治斗争的积累沉淀，才有了到启的手中，才能彻底完成转变的可能。
　　洪水政治第一个回合中，以鲧集团胜利而结束。
    但这场胜利，也是有代价的胜利，因为还有伏笔－－一个诸如军状之类的约束，为日后留下了一个，至少在口头上，还能说得过去的口实。尽管鲧罪不至死，至多也是“行政作为不利”而已，但鲧却被摆上政治祭坛，成为因行政失当而获死罪的天下第一人。