大禹治水政治解读1

鲧治水之一

人类初年的大洪水－－尧时天灾人祸相交织

 
      说大禹，其实是在说治水第一家族史，尽管鲧与禹，既不是水神，也不是河神，但却以水事之神，受到全民族前所未有的共同礼敬。
    四千两百年前的中华大地，正值一次严重的洪水期。不知怎的一回事，洪水就翻滚过滔天巨浪，江河涛涛，水波浩渺，波翻浪涌，洪水频发。
    那时的天，也好似漏勺一样，阴霪着，天天都倾盆着暴雨。
    也不知是个啥子原因，那一场雨粘粘乎乎稀里糊涂，一下就是七年。
    一千多年后，墨子在记述禹治水时说：“禹时七年雨，汤时五年旱。”一切全缘于，那场连续七年的连雨天，实在不该忘记。   
    人类初年还朦胧时，在开天辟地中成长，就印象出古人类的第一次洪水灾难传说。对于从水中走出，刚刚来到陆地的最初的古人类，除了恐惧，就是惊悚，还有一丝丝的怀念－－母体中的羊水环境，岂不是人类生命活最早的海水环境，造就了水印象，也就有了传说。用传说怀旧，去寻求自己的根，尽管已经回不去了，也没必要再回去，但总不能不忆旧啊！
    但在中国，从水中走出来的人类，还不得不面对二次洪水的灾难。
    这次洪水是真真切切的洪水灾难，比创世纪的洪水，比西方诺亚方舟传说要真切，也现实，不得不用还十分瘦弱的胸膛去面对。         
    才几块石头磨过，还处刀耕火种的原始人类，在滔滔洪水面前，水进，人退，面对步步紧逼的洪水泛滥，本就食不果腹的先民，由洪水而流离失所。
    《孟子·滕文公》载孟子对洪水时期的叙述，则最为生动逼真，他说：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。”
    最为可怕的是沿河聚集聚居的部落无处可逃，受灾极其严重。古人限于条件，只能逐水草而生，可当水大到泛滥时，沿水草而居，也就成了人类不能不面对的真真切切灾难。
    水啊，水！   
    当洪水危及到生命时，就留给人类记忆，最深，最真，也最深切;而记忆却是灾难的，苦重的，乃至于残酷的。
    这时正是尧时代，绝不似先儒们想像中那般美好，天灾与人祸交织在一起，早已是一个风雨如磐时代。
    连雨天，天天连着雨的连雨于，还不见一点不停息意思。
    一个个连着雨的天，也似乎在拷问尧－－这位被后世奉为圣人的先贤政治才能，紧迫地，深重地。
    他紧蹙着眉头。心有千千结的尧，那双剑眉，自打下雨那天开始，也就再未舒展开过。他也不敢再去舒展开，因为他怕一舒展，天就掉下来，尽管他企盼阳光的那一抹灿烂。
    轻轻依偎在粗糙的门栏旁，尧只是有一搭无一搭地瞅着天，明知无望，但依然还是盼雨能住下。
    已渐渐步入老态的尧，本就憔悴苍老。此时，被雨水一浇，额头上就接连浇出了十几条深深的皱纹，而更见苍老憔悴。
    暴雨下的尧，不论怎样看也只是一个老态龙钟的老者。   
    他不敢抬头，抬起头，满目间，只是避无可避的水患天灾。
　　有了洪水，也就有了由洪水造成的民生问题，也就当仁不让成为是时的最大政治，也就产生出如何治患洪水的洪水政治。因为，从来天灾都联系着人祸，从上古开始就开始述说着这种政治的可怕性，也让上古先民有了最初的认识。
    尧清楚，这场雨，也许就是上天的惩罚－－对自己，对部落，甚至是对整个社会。他有些无法面对了。因为，他知道，与山雨同来，一定还有那满天漫舞的风。
    他也不敢低下头，低下头，只看到，人祸正祸起萧墙。
    看到身边的几个权臣，俱脑满肠肥的样子，他知道，此时的他们，早已不是原本的他们了。
　　是时，正处在父系原始社会向奴隶社会过渡时期。阶级关系虽没有产生，却早已萌牙，由此部落内部的矛盾也就相当突出，并最终在洪水政治中产生了提速式的大爆发。
    这时候生产力发展了，有了剩余。氏族部落的首领们利用自己的地位中饱私囊，把剩余据为已有，从而成为氏族中的贵族。
    有了剩余的产品－－财产，从那时起，人也就成为一种可以交换的商品。而最初的奴隶却是由大规模战争，与日常掠夺中获得。此前捉住了俘虏，在流行血亲复仇的石器时代，以牙还牙般就杀掉。而此时已不再杀掉，而是要把他们变成奴隶，进行人身与劳动惩罚，为氏族创造出经济效益，当然更多的是在为氏族贵族们劳动。
    人类进入商品社会的最初，却要从对人这一万物灵长残害开始，无奈，也不美好，甚至完全颠覆了人们对文明社会的最初认识。
    这样，在原本平静的部落社会中，就渐渐产生出两大对立的阵营，奴隶与奴隶主，随两个阶级的萌生，氏族公社也就开始趋于瓦解。那些原本服务于部落的首领，已经完成了高踞于社会之上的权力转换，原始社会也就开始有了阶段的分化，也有了与权力转换相匹配，且异常残酷的政治斗争。        
    尧也不敢平视，要平视，他就必须正视，即将到来的那一场残酷洪水政治斗争。
    由洪水，及治理洪水，各方的政治利益必得以协调，各种政治关系在治水政治中得以摆平，洪水才能得以安澜。而反过来呢！那情景尧想都不敢去想。  
    后来的政治轨迹，也完全证实了尧的政治判断力，全都是在摆不平的状态下运行着政治权力。
    在治理洪水期间，最高领导权力完成了残酷与血腥的交接。先由尧，再由舜，以致洪水过后，由禹执掌着整个部落族群大权，而这一政权的先后转变，却绝非是流芳百世的温良恭俭让，也非“六亿神州尽舜尧”的圣明，更非腐儒相传的禅让，期间充斥着刀光剑影，有鲜血，也有阴谋。
    先是尧，被舜软囚;后是舜，又被禹所架空。如出一辙的政治逻辑，演绎着政治的残酷。
    作为老子的鲧，被治水政治的借口杀掉了，而作为儿子的禹，又接替老子来治水。绝非正常逻辑的父死子继，连天伦人道似乎都不顾及了。
    大禹治水中的战战兢兢，是限于政治的残酷性，还是由于自身政治人格的伟大，在今天已经不得而知了，但至少在治水的早期，他是不敢，也绝不可能，拿自己的颈上人头去开政治玩笑的。
    三苗的被征逐，共工的被诛杀，政治斗争还联系着战争血腥。
    而征战，却又是洪水政治中不能不进行的战争，因为在战争中，可以由战俘而获得“奴隶”，可以由战争获得治水的巨大财力支撑，战争形成浩繁治水工程的财力与人力支撑的两根擎天柱。
    尧此时能做的，只是点点头，在一个自然与政治的晚年，却开始了，一个不能不开始的洪水政治生涯。
    他期望凯旋，但他不知道洪水，会不会卷走他的生命与政治生命。一切还都是个未知数，可又不能不开始。尧有点担心，而且是大大的担心。尧只能，也只能兀自先苦笑几下下，是自嘲，还是无奈，他不知道，也说不清。
    先从治水开始，着色这场沸水一样的治水政治，他知道，政治最终的落脚点应回归最基础的社会稳定。
    思考过后的尧要动作了。