以下是末学回复在论坛上一位师兄代朋友问的问题，在此与大家分享：
原帖由 jiyanran 于
2007-7-23 12:34 发表
五台山归来后，一直没有平复心情将自己所行所感付诸笔端。临行前，信心满怀，踌躇满志；归来后疑惑顿生，犹豫不前。五台山上，十方堂前，一系列与师傅探讨的话题，带来了一次又一次思想上的冲击，脑袋竟有些迷糊。我还是我吗？我还是那个口口声声宣扬信教的宽昭吗？《欢喜金刚续》中说：“众生便是佛，只是心被染，染净是真佛。”据此来说，人的宗教情节是本质特性，与生俱来？还是历史发展的一种社会现象？
虚无缥缈的天堂，极乐世界之说到底是确实存在，还是佛祖为信徒所虚构的精神寄托？
佛教的一大原则轮回说，是自然的规律还是人为的假设？
出世？入世？前世？今生？拿起？放下？缘起？缘灭？大乘？小乘？
何为涅盘？
何为缘起性空？
何为万物依靠因缘，万物便不自性？
为什么身后流传了千百部经书，佛却说：我本无说法。？
为什么发度众生，行度众之事，却又不能于此事执着？
。。。 。。。
许多许多，是这回五台山之行带来的困惑和疑问。临行前，师傅的一句话给我带来了莫大的震撼。我可以舍弃生命，但我不能不皈依佛祖。
不管怎么说，五台山之行也算是一次缘起，带来了问题，也带来了思考。
格鲁派创始人宗喀巴大师把明察秋毫的理智称为“世间第一宝”，并说：“没有从理论上深刻理解任何观点，都像插在泥巴中的木撅，站不稳脚跟。”
我不崇尚盲信。
信与不信，皆有天缘而定。
五台山归来后，一直没有平复心情将自己所行所感付诸笔端。临行前，信心满怀，踌躇满志；归来后疑惑顿生，犹豫不前。五台山上，十方堂前，一系列与师傅探讨的话题，带来了一次又一次思想上的冲击，脑袋竟有些迷糊。我还是我吗？我还是那个口口声声宣扬信教的宽昭吗？《欢喜金刚续》中说：“众生便是佛，只是心被染，染净是真佛。”据此来说，人的宗教情节是本质特性，与生俱来？还是历史发展的一种社会现象？
阿弥陀佛！
看来师兄的朋友很有善缘，很多人信佛信了几十年连这些也没有考虑过，一旦当事与愿违时候，就萌退意，连去弄明白的想法也没有。不过看到这些问题，末学也觉得头大！毕竟这些就是佛陀来为我们开释的“一大事因缘” - 入佛知见。
末学尝试一下简单说说自己的想法希望各位大德加以指正，但是若果词不达意，还请各位包含原谅，毕竟末学于佛法所知不多：
我们凡夫常常对于正邪对错等等都抱着我们的对立观点，所谓“染净是真佛”所指的是我们的真如佛性，不会因为我们有历劫以来的习气而少，也不会因为我们常常自净其意有所觉悟而增多。佛性如如无增减，惟独妄想枉分别。
至于人们的宗教情结是否与生俱来还是社会发展的现象，这个可以从不同种族文化上面看，每一个国家或民族都有自己的信仰，而信仰在古时就是解决一些人们思维上面没办法解释的东西和问题，就如一些民族拜火，一些拜水。但是有一个共同的地方就是在解决“生从何来，死往何处”的问题。而这正是我们追求认识自我的一个共同倾向。可能更是与生俱来，不过在宗教氛围强的一些民族或国家，宗教可能就有了很强烈社会因素。
在说到极乐世界是否确实存在，万法唯心，禅宗有说唯心净土，净土宗有西方净土，到底是有是无？心净则佛土净。在华严世界里面一毫端能现大千，这就是佛的世界。其实说有说无都是落了两边，当我们用凡夫的眼光去看待的时候，我们在追求到底是真实存在呢？还是虚拟的精神寄？这样的看法是我们有“能”和“所”，不究竟。因为有个能追求的，也有个所追求的。但是佛法是离开“有”“无”和“能”“所”的。所谓“离四句、绝百非” - 离开“空”“有”“亦空亦有”和“非空非有”。如果我们凡事以离开这四句来观之，即实相。那么到底净土极乐是有呢？还是没有呢？无论如何用我们的凡夫智思维之，都落入了这“四句”里面。当我们离开这样的思维时候，答案就清楚不过了。佛陀出现是为了“一大事因缘” - 让我们入佛知见，而我们本具佛性，悟得本源也就离诸相言词。
轮回也是因果法则，因果上没有人情讲，无论信或不信，还是存在着的。物理里面的“力”和物质改变都是有因方有果。一切不可能有无因的果。我们不可能无缘无故来此，人死后也不可能神识尽灭。要不然就是无因果和断灭见了。再者，无论是客观观察的方式还是催眠方式，科学家和学者都已经记录了很多前世记忆被唤醒的记录，也有根可寻，证明了当事人所说无误。这又是一大证明前世的确实存在，有前世才有今生，有今生方有来世，生命轮回不断。也就像物质一样，同样的元素被组合或转变成不同的物质。
“出世？入世？前世？今生？拿起？放下？缘起？缘灭？大乘？小乘？”师兄的朋友一连串问了这么多问题，这些其实都是“生灭法”，有出就有入，有前世今生来世，有拿起放下，有缘起缘灭，可是生灭就有分别、就有相对。但是佛法究竟还是要里分别，一切圆融。大乘小乘在《法华经》里面的开释就是两者皆是方便于不同根器上的说法，佛法可说只有一乘，甚至连一乘也是假名。
涅槃也是因为我们迷入娑婆，要出离要证涅槃。且看证悟本源的得道善知识常说“无佛可成，无涅槃可入”。但是这不是我们所谓的“没有”而是已不执着我法二执，无所住处得见万物实相，此心即净土，无成佛的执著方能在最后关头撒手，无对涅槃的追求方能任运自如。
缘起性空，一切法也是因缘而起。本身不具恆常之性，所以其性本空。同样，万物亦依因缘生，不然就是无因之果了。
很多人觉得“未说一法”这句很难理解。因为这正是般若智慧所在。就如《金刚经》里面的“佛说xx，即非xx，是名xx”一样。佛陀四十九年开说如此多经典，何故没有说一法一字呢？这也是我们对法的执著。在第一义，在佛知见里，凡有言说皆是虚妄。“若以声色求我，即人行邪道”落入了在相上的妄想。言语名相为指月，有月还是落妄想。月落正是好时节，语默方知声如雷。
最后师兄的朋友问到“度众生”不能有所执著，这方面就正好是《金刚经》里面所说的“无人相、无我相、无寿者相、无众生相”。很可能一些师兄在这句上觉得如果都没有相了，还度什么呢？这又是要我们离开“相”，也离开人我执著的分别。度即不度，不度即度，度与不度皆是我们自心分别，住相逐缘对境生心。不住相此心又如何生呢？二祖被达摩问到“拿心来，吾为汝安”时悟了此心尤不可得，住心且是执著。六祖当听到五祖说到《金刚经》里面的“应无所住而生其心”后醒然大悟，说了“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。这个“无所住”不是一切没有的空寂，正是“生其心”之妙用处。
末学说了这么多都是在打妄想，于知见上文字上牵强拼凑。
阿弥陀佛！
2007年7月25日 整理于上海
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