佛友电子邮件原话：
耀慧师兄:
末学不自量力试图解答一下佛友疑问：
XX师兄好！
很高兴看到你的回信，家里这几天还是蛮清静的，因为大儿子在他外婆家里，小儿子现在就会吃和睡觉。末学看到您的提点，一定会在两个儿子的心智教育上不能有一丝懈怠。另外也很感谢你对末学的一些肤浅管见提出的反馈和问题。
于师兄所提的情况和您遇到的年轻人的两则问题，末学再次斗胆一抒己见，若不对处还请不吝指正。
如师兄所说，目前很多求神拜佛者其实是一边贿赂佛菩萨，施小善小恩求心安，另一边行大奸大恶而脸不变色。报纸上报道的不就是很多嘛，贪官污吏以巨款布施寺院求保佑，被逮捕的时候还在念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”，认为有求必应就应该帮他们洗脱贪赃枉法甚至杀人放火的罪名。这样的事确实是令人痛心。可是当我们痛心的时候，也正好可以让我们自己审视自己痛心的念头是什么。我们被什么触动了而痛心疾首？
若我们认为他们在贿赂佛菩萨是对佛菩萨不敬，这个可能我们就枉自操心了。为何这样说呢？佛菩萨是不受贿赂的，虽然佛菩萨慈悲，但是因果自有因果途，自己种的因，当境缘到时，果自会成。一边造业的时候，自然会种下轮回恶道之因；布施虽然是福德，但是却不是为他们消业，其发心不正，如何能有功德呢？另外佛菩萨也应该不会因为他们的不敬而感到委屈的。
如果我们痛心是因为这些“恶人”混入了“信佛者”的行列里面，污染了“佛教徒”的形象，我们可能要认真审视自己的观点了。末学比较常用“学佛人”来称呼同修们，因为大家都是“学与修习佛所教的人”。首先我们还不是佛，还是人，可能我们对因果或业力有一定程度的信受和了解。但是无始劫来我们也一样被无明障目，只是看到的东西现在可能比以前有点进步，不是只知道个人眼前的利益枉顾众生利益。可是曾几何时我们也和这些“恶人”一样，不惜一切手段达到自己的目的方才罢休。我们只是五十步笑百步而已。另外，末学说的“学与修习佛所教的”是什么呢？其实就是我们常说的这句“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，因为这些就“是诸佛教”。佛陀和十方三世一切佛所教导的都是这些。我们若将这些人贴上“恶人”标签的话，这样的起心动念只是在增加我们的人我分别观，又觉得自己比他们好的话，我慢就滋生了。认为对方破坏形象而心有不忿的话，这也就动了嗔念。身口意三业里面的意业就犯上了啊！如此排斥也不是善举，非但帮不到他们，如果大肆反对反而令更多人不知不觉对这样的人心生厌恶和嗔念。而在佛说这句话里面末学认为“自净其意”在这个情况下应是重点所在。诸佛教导我们的不是去“力净他意”心生不平；相反地，我们应该因此培养自己的平常心，莫被境缘所牵而耿耿于怀心有不甘。这些人我差别之见反而会障碍我们的修行。
当然，如果我们的痛心其实是因为看到这些人被利欲熏心不知悔改，已经有机会接触佛法却不以诚心去依教奉行而只做表面功夫，感觉实在可惜，也希望他们能够早日明白正信佛教为何，不再以为自己做点小善就能抵过。这正好是“无缘大慈、同体大悲”的体现。虽与对方并无任何渊源，但是也希望他们获得快乐自在；也明白无始劫来皆有因缘，甚至我们并无人我之分，能同感其苦，望自己能为其除之。这正是菩萨心肠，菩提心的实践。
姑勿论我们心痛之因为何，如何才能改善此种情况呢？心痛是于事无补的。这种现象也是缺乏对因果的认识，以为佛菩萨会收受贿赂，以为可以抵消恶业避免报应。这可能需要更有效地在他们接触到的层面给与接触正信的机会。就如您所说的有些人可能终其一生都没有接触到正信。在大部份有名气的中国甚至其他亚洲寺院里面很少看到有结缘入门书，而更多看到的结缘书反而是佛经和咒语。可能有心印经结缘的人如果多点印行入门书籍，对于在信佛上面带有功利心的一些人会有更多机会接触到正信佛教。记得有一次在北京雍和宫捐了一点钱做功德，没料到老喇嘛给了我一叠结缘书。里面有一本很好的书对素食的好处和正确吃素的观念介绍了。末学吃素的缘起也可以追溯到这本书的启发，不然可能至今还对素食抱有偏见。可以看到机缘多么重要，制造机会让他们与正信佛法结缘也是很必要的。
好了，现在让末学试图解答这位年轻人提出的疑问吧：
第一道问题好像是针对修习净土法门求生西方的同修所问的。中间涉及到“有所求”的这个概念。是的，念佛求往生在表面上看起来好像有所追求，其实到最终还是要相应的。开始的时候，很多修净土的同修对于净土有无限的向往和追求，认为这个娑婆世界都是苦难，一心要脱离此处到西方净土听阿弥陀佛讲经说法，花开见佛，到有学有位后方才慈航倒驾重回娑婆救度众生。若说这是“有所求”，在世俗的“有所求”是为了一己利益而求，颠倒了何谓真何谓假。在净土法门的求确是奉献自己，放下一切而为众生利益追求。两者可谓完全不同性质。但是要在净土法门上有所成就其中的重要环节就是需要放下。行善布施也是要我们将身边的执著慢慢消退，看到这一切的不实无常。
常常听到将“万缘放下，一心念佛，求生西方”。末学觉得这个是方式，不是终极目标。生西后能修成菩萨品位再重回娑婆度众，利乐有情方是要做到的。到最终凭着各自的愿力自然能成佛。另外也有说“放下全体现”的，就如念佛三昧的不念而念之时。也就是将一切放下连放下也放下，不住任何一相任何一处，自然佛性现前。这是无所求的地步了。
如果行善的果报是下地狱，这个可就推翻了因果之说了。就是好像说种个西瓜籽只会长出一些杂草，这样当然没有人会去行善了，可能连信佛的人都没有，因为这个根本说不过去。但是学佛人往往在学佛后会受到很多业障。在没有学佛前这些好像没有出现。这里有两个可能：一、就是修持得力，正在消业，业障也是来成就我们的，看看我们的戒定慧三学修得如何；二、就是以前我们盲目地活着，没有留意这些，而是学佛后才知道因果报应，特意去留意自己的遭遇，本来以前不觉得的现在就被认为是业报了。
第二道问题说“学佛人讲求宽恕罪人，和谐处世，否认善恶之别”这句话本身好像有问题。首先，众生皆有佛性，只是被无明所迷，颠倒梦想，执假为真。学佛人是否“宽恕罪人”呢？还是说学佛人眼中本身就没有罪人呢？不被境缘所牵，自然不会有冲突，和谐处世自然可以。但是学佛人绝对不是“否认善恶之别”的人。这正是真空妙有、不一不异。
很多人因为这个“空”字陷入了断灭空见，认为学佛者不分善恶，因为善恶到头来都是空。如果这样的话，一切事物都没有意义，我们也和草木石头无异了。这只不过是断灭“空”见。真空妙有反而是说善恶本质皆空，但是不改其善恶的示现。善和恶是两件不同的事，这是“不一”，但是其本质是空，非永恒绝对，这是“不异”。
这位年轻人对学佛人的误解看来也是片面的接触所致。学大乘佛法的人要发菩提心，在修行中利乐有情，要学习“无缘大慈，同体大悲”的菩萨行愿。不是光顾着自己解脱不理他人生死的“自了汉”。如果看到众生于苦难中而只是说“孽缘果报”之类的话就拂袖而去不予拔苦救难，这就变成宿命论了。学佛人发菩提心，要利乐有情，拔苦救难。这是肯定的。但是学佛人的救难拔苦不是“愤青”型的愤世嫉俗。学佛人在救苦出力的时候不应该执著于最终能否改变结果，因为这个需要因缘具足。光是有救度的因，缘份不在，也不能有果。但是很多人认为要出力就要不顾一切奋勇向前，这其实就变成执著了。虽然本质上是空，但是善恶是有分别的，而虽然因缘果报里面的“如是因，如是果”我们不可能改变，但是我们也是在里面创造“因”的一员，能够种救苦利生的因啊。
以上是末学分了两次不同时间拼凑出来的一些文字，还望师兄指正。里面有很多说得不到位之处皆因末学对佛法了解不深，不能圆融运用于日常中。自己于这方面真要好好努力。
阿弥陀佛！
后学 耀慧 合十
2007年5月28日 于上海
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