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书钞01

(2010-11-01 21:58:09)

数次想写点东西,即便是随手的那种,也竟未能逐笔而就,许是日子了了、心思枯淡的缘故吧。既然不能写出,那就钞书。这样至少比无病呻吟要好些吧。

“崇一问:‘寻常意思多忙,有事固忙,无事亦忙,何也?”(崇一: 欧阳崇一(公元1496——1554 年),名德,字崇一,王阳明的学生)

时常,无论是问他人还是被他人问起近况,听到或回应最多的,都是“我很忙”。“忙”一字的含义,似乎也变得复杂起来,如说“不忙”,似乎显得你混的不如何,似乎表明你自己不那么努力,很不是上进。往往有上不起天,下对不起地的感觉。放佛人生就应是那种忙忙碌碌、紧紧张张的状态才对。

“先生曰先生:王守仁(1472-1529),字伯安,号阳明子,世称阳明先生,故又称王阳明。心学大师,战功彪著,文公武略,千古无二,有全能大儒之称。)天地气机,元无一息之停,然有个主宰,故不先不后,不急不缓,虽千变万化,而主宰常定,人得此而生。若主宰定时,与天运一般不息,虽酬酢万变,常是从容自在,所谓【天君泰然,百体从令】(《道德经》)。若无主宰,便只是这气奔放,如何不忙?"。(以上选自《阳明先生语要》80P中华书局)。

今天为钱,明日求名,劳乏之余,偶似有悟,又欲做个宅男之流,惶惶不定,浑噩不安,看似忙的荣耀、充实,其实不过就是断了头的蝇虫。 

 

 

“所罗门就过度书写和灵魂忧虑所说的话以及保罗关于不要被空虚哲学俘虏的警告,确实为人的知识确立了真正的边界和限制,主要是三个:不要为热爱知识而忘记了我们的有死性;应用知识乃是为了宁静和满足,而不是为了厌倦或埋怨;不要指望获悉神的奥秘......”“关于第二个限制,培根说忧虑知识偶然地来自于知识,因为所有的知识与惊叹‘本身都是快乐的印象’。但是当人们从他们的知识中形成结论,用它们去照应‘虚弱的恐惧与巨大的欲望’时,心灵的忧虑与烦恼即产生了。因此知识并非赫拉克利特所认为的最有益于灵魂的‘干燥的光’,而是浸泡在情感体液之湿气的光。至于第三个限制.......如果人们以为通过对可感觉的物质性事物的探究就可以揭示出‘自然和上帝的意志’,那他们就是被空虚的哲学掳去了。对于神的造物和作为的沉思可以产生出知识,但是对于神的沉思只能带来惊叹,即‘打碎的知识’”(摘自《科学、信仰与政治——佛兰西斯培根与现代世界的乌托邦根源》魏因伯格。)

知识解决不了思想或信仰的问题,知识也很难会让人神魂落定,心静无尘。知识确实是一种能力,但它面对灵魂的时候,却只能束手无策,因为这不是它能玩的活儿,它往往更容易让人顽固。但是不从知识中去寻可让魂灵宁静的路径,还会有什么办法吗?《奢摩他颂》中有说:“恰恰用心时,恰恰无心用;无心恰恰用,常用恰恰无”,这种神会系禅修所期望达到的“灵知之知”,或是一径?我又想起,上帝让人祖亚当与夏娃识辨天下之物,却又为何独独不愿让人祖晓得善恶之辨呢?

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