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人有双眼双耳双手脚却只有一口,是何玄机?

(2012-11-30 09:54:12)
标签:

杂谈

分类: 实用、杂谈

特别提示:本文转载自惜福法师的blog,原文链接地址为:

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b35dbdb0102eab3.html

 

 

说一丈不如行一寸


    人有二耳、二眼、一口、双手、双脚,此中道理:是要人多听、多看、少说话、多做事。修行贵在身体力行,说一丈不如行一寸。——证严法师


  多增一分真我

  一切的修行法门,如坐禅、念佛等,都是为了收摄心念。“修行”,主要是多改掉一分假我,多增加一分真我。

  

    从自我做起

  想拥有一个清净的社会并不难,但需先从无数个“我”与“你”开始做起。想要求整体的美,也必须从个体开始;有无数个美的个体,才会有大整体的真善美。同样的,响往生活在菩萨的世界,自己就必须先学习做菩萨。 

  

    修德

  修德——是在日常生活中点点滴滴累积而成,并抱持恒久心,于平常的言行举止中不离佛法的教育;如此,才是真正的学佛修德。

  

    知羞耻

  一个人只要有惭愧羞耻心,自然不敢做丧理败德的事情。所以,修行学佛一定要有惭愧心,知羞耻。

 

  诚于内,形于外

  一个人的修养如何衡量?应是存诚于内,而形之于外。等人接物、言谈举止……,一切行动都充分表现内在的修养。

 

  救世先救心

  要救世必须先救心,心成则身端行正;要家庭和睦,必须先从个人的修养开始做起,然后再以一个和睦的家庭去教化、影响其他的家庭,则家家和睦,社会安祥和乐。 

 

  深思熟虑每句话

  时时刻刻注意自己所说的话,每一句话都要深思熟虑,是否合情、合理、合法?是否能利益众生,开导人心,使人开解烦恼?

 

  问心无愧

  修行要抱持一个原则与信念——为佛教、为众生,行为要光明正大,再大的委屈与打击也要忍受,凡事做到问心无愧的地步。

 

  入群磨练

  人的习性不同,各如其面。修行必须走入人群,和不同习性的人互相磨练、适应,并圆融共处、和睦相待。

 

  最坚强的人

  行忍辱的人,是一个最坚强的人,任何人与事都击不倒他;能忍,才能成就天下大事。

 

  不毁谤同道

  修行除了自度之外,还要度人;时时刻刻培养善根(智慧)、慈悲(福德),绝对不侵犯、毁谤他人,尤其不侵犯、毁谤同道

 

  不伤害别人

  人往往为了爱自己而损害别人,所以佛陀教导我们:修养的第一个条件,就是不去伤害别人。

 

  彼此感恩、行善

  社会是群体的,只有一个人好或只有一个人向善还不够;希望拥有一个好家庭、好社会,就必须人人行善、彼此感恩。

 

  个人是社会的起源

  社会形态源自于家庭教育,家庭教育源自于个人的修养。若能先培养好个人修养,进而料理好家庭,社会秩序自然能渐上轨道。

 

 

  何谓修行?

  所谓修行,即“修”心养性,端正“行”为,常存惭愧心勤勉精进。如修学而不精进,不知反省自己,就是没有惭愧心;心无惭愧者,行为必然不端,遑论修心养性?


  福至心灵

  有就有福,有福心就灵,是谓“福至心灵”。


  不要小心眼

  为人处事要小心、细心,但不要“小心眼”!

 

  步入解脱门

  平常多调伏自己的心念,培养正确的人生观。若能降伏“忧烦”的魔军,看淡世间的利欲,得时不贪着,失时无挂碍,这才是步入解脱门。


  时时尊重他人

  若想在世间成就事业,一定要先成就自己的品德;要成就品德,必须先从“随时随地尊重他人”的基础做起。


  练心

  人生在世,常会接触复杂的人事;所谓“修行”,就是要藉复杂的“人与事”来练心。


  不散播是非

  无意间的散播是非,虽然没有伤害别人的身体,但是却毁坏别人的名誉形象,这种罪过比伤害别人的身体还严重。


  启发自我觉性

  修行,得靠自己精进地启发自我灵明的觉性,不能期待不劳而获的成果。


  以众人为重

  学佛要注重道与理,关心人及事。能以众人为重,不计个人得失,在日常人事中自我磨练,以毅力、勇气突破障碍,才是真正学佛的精神。


  苦修

  苦修,是清心少欲、磨练吃苦的心志。


  放弃忧愁惶恐

  人一旦生活在忧愁惶恐中,就很容易丧失自信心而陷入怯懦与逃避的深渊。

  

    不谈神通怪力

  除了对人与事必段信实外,讲经说法也要合情合理,不可谈神通怪力、从动人心的言论;如此,才能提高正信的智识水准,引导众生走向善道。


  修学三要

  修学者三要:一、要有赤子之心——直心是道场。二、要有骆驼的耐力——工作时,要有骆驼般的耐劳和耐力。三、要有狮子的勇猛——努力精进如狮子的威猛。


  同参

  同参,是同修间彼此相互切磋、去除习气,唯存清净佛心的意思。


  同道

  同道,是指同修间若有错误的行为,可彼此更正、相互惕厉之意。


  圣人无梦

  古人说:“圣人无梦”,是形容圣人并不把梦当一回事,精神不执着于梦境,不理会梦中事,每天睡醒之后就面对现实的生活。


  修行修心

  修行人的心境,要如“鸟过白云,鱼跃水面”般——空中无迹,水面无痕;不为消逝事物而烦恼,心境安然而自在。

 

  戒、定、慧三学

  戒是不起心动念,守住本分,戒掉一切名闻利养的贪念;“定”是遇到任何困境,都能守持志节、临危不乱;“慧”是能运心转境,于平静中突破重重困难。


  四重德行

  修行者为完成“德行”,日常生活不可离“四重”,即“言重、行重、貌重、厚重”。

  “言理”即所说的每一句话,都能鼓励人心向上,并解开众生的心结;所以“言重”则“有法”。

  “行重”即行仪庄重,举止有节;是故“行重”则“有德”。

  “貌重”即待人接物能刚柔并济,令人欢喜亲近又不致轻浮,亦即孔子所说:“温而厉,威而不猛。”涵有“温、良、恭、俭、让”之威德;故言“貌重”则“温威并重”。

  “厚重”即心宽意厚,善解人意,常怀欢喜心,乐于利益人群;所以“厚重”则“人人皆欢喜”。

 

    谨慎护戒,要说到行到

    佛法教典所说行持,离不了信解行证四字。信,就是信自心是佛,信佛陀妙法。信为道源功德母,无论做什么事,若无信心,是做不好的。《梵网经》卷二云:“汝是当成佛,我是已成佛;常作如是信,戒品已具足,即是会得道理而二谛圆融,能随机说法。然而只知道明白,不行则绝不会成功;口上说得锦上添花,满肚子贪瞋痴慢,这种空谈绝无益处。禀教修行,从行契证,才能实证真常。“没有行就不能证,这叫发狂。……内行要定慧圆融,外行在四威仪中严守戒法,丝毫无犯。”

 

    行解相应就是说得到行得到。……‘说’属于般若慧解,‘行’属于实相理体;二者圆融无碍,就是行说俱到。“说”属于文字般若 , 从凡夫位说到佛位 , 如何断惑证真 , 怎样超凡入圣 , 都分得开。但是 , 讲得天花乱坠 , 行持不到 , 就不能断惑证真;能说不能行 , 就是“说食不饱” 。解行不相应 , 习气毛病多,降伏不住凡心 , 便毫无真实受用。所谓“说十分 , 不如行证一分”,虚云老和尚解释道 :“ 说得一丈不如行得一尺,说得一尺不如行得一寸。不被境转真不容易,憨山大师费闲歌说:‘讲道容易修道难 , 杂念不除总是闲;世事尘劳常罣碍,深山静坐也徒然。’我们既为佛子,若不下一番苦心,徒然口说,是无补于实际的。”


   如能依教奉行 , 守持无染 , 可名真净道器。稍有违犯 , 则失僧仪。故云护戒如护浮囊 , 不可破裂 , 否则丧身失命 , 被烦恼罗刹所吞矣 ! 而今去圣时遥 , 人心浇漓 , 甘堕沉沦 , 藐视律仪。……求戒者多 , 守戒者少 , 若贼香疤作饭票用 , 哀哉哀哉 !


    “念佛要口念心惟,以智观照。……不打妄想,念念流入萨婆若海。……行道即经行,一步一步不乱……一切处都是用功。……站如松……行如风,要照顾前后……开眼看东西,只展半眼,所看不过三五七尺远。行住坐卧,能具威仪……此心如如不动。”


    参禅念佛,都要时时刻刻口诵心惟。……同参们,如何能脚踏实地呢?只有口诵心惟,朝斯夕斯地做。”


    修行要在动用中修 , 不一定要坐下来闭起眼睛才算修行。要在四威仪中 , 以戒定慧三学, 除贪瞋痴三毒;收摄六根如牧牛一样 , 不许它犯人苗稼。”

 

 

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