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密宗九乘次第所有法门,以上师瑜伽为最胜

(2011-02-24 09:31:03)
分类: 大圆满前行实修指导

嘎玛仁波切开示——


◎愚昧者因虔诚而解脱

在大乘和小乘的佛法中,有两种解脱的方法,可以得到佛菩萨的果位或罗汉果位。一是利根者因智慧而解脱,一是愚昧者因虔诚而解脱。前者是具有高深智慧者,经由上师指导,透过敏锐的思惟,细微的观察,分析佛法,理解义理,以实修破除人我执和法我执,是为因智慧随法而解脱。

 

后者因虔诚而得到解脱者,就像佛经故事里的某些罗汉,他们在成就之前,有的连皈依文或是一句佛号都没有办法背诵。比如,像周利盘特迦,连「清污垢,除障碍。」这样的一句话,都无法记住。最后,佛陀依他的根器教化他,给他一把扫帚扫地,最后他因无比的虔诚心而开悟,最后成就了罗汉果位,这是因虔诚而得到解脱中很有名的例子。

 

上师瑜伽,又称上师相应法,是让没有很高深智慧的我们,依靠对根本上师绝最虔诚的信仰,得以究竟解脱的殊胜妙法,但这并不意味修上师瑜伽的人都是愚昧者。虔诚心是每个修行人必备的根本要件,不论是聪明的也好,愚笨的也好不论是上上根器的弟子也好,非上上根器的也好,对于上师、佛、法、僧的虔诚心是绝对必要的

 

◎根本上师

在学佛修行的过程中,我们会有很多因缘,向不同的上师们参学,学习佛教基本的礼仪,理解一些佛法义理,修持某些仪轨法门,在这中间,我们对之最具信心,能引导我们进入法性之流,得以明心见性,由悟入证的,才是我们真正的根本上师。这位让我们洞澈心性本体的上师,不是一个平常的凡夫,也不是一般普通的上师,而是已经证悟空性,通达佛法深密奥妙精华,大悲与智慧双运的具德上师。我们修行,寻求超脱轮迴究竟解脱之道,一定要依靠具德根本上师修行精华诀窍的教授,精进修持,最后自心与上师的智慧相应,无二无别,才能证悟真实胜义,直至大圆满自在的境地。

 

因为根本上师能带领我们出离轮迴,破除我们无始以来的无明黑暗,给予我们永恒的智慧,是我们的法身父母,其恩德胜过世间的一切。修学大圆满法,想要证悟究竟本体,端视我们是否具足对根本上师的虔诚心;如果没有具备视根本上师如真佛的信心,那就无法修成大圆满,成就佛果。佛经上说:「胜义谛是依靠信心而证悟的。」所以,能遇到希有尊贵的根本上师,是修行人最大的福报,如果有幸值遇,那就要下定坚定不移的决心,完完全全地以身心依止,生起有如真佛之想,依教奉行,并时时不忘向上师虔诚祈请。

 

当然,如果你遇到的是引导你走入世俗法,让你的贪、瞋、痴、慢、疑和嫉妒不断增长的人,就不是真正的具德上师,千万不能追随,那是很危险的事。

 

◎上师为所有成就之作者

关于上师瑜伽这个法门,阿底峡尊者曾经说:「还没有成佛,没有证悟菩提之前,必须要依靠殊胜的上师;没有证悟实相之前,必须听闻上师的教授:所有的安乐,来自于上师的加持,所以应当报答上师的恩德。」著名的格西喀拉恭琼,是格鲁巴传承前身噶当巴派的一个大学者和大修行者,他也讲过:「修行者一定要明白,上师是世间法和出世间法所有成就的作者,如果不恭敬上师,对上师没有虔诚心和感恩心,即使精通三藏,也不会有任何成就。」

 

佛法是本存的,永恒的,在我们这个世间,佛法的来源是释迦牟尼佛,所以,我们最殊胜、最伟大的上师当然是释迦牟尼佛。如果,对上师没有虔诚心,就谈不上对佛、法、僧有真正的信仰。在密续的所有经典里,每一尊佛、本尊、菩萨的内在本质,都是我们的根本上师。想要与上师相应,靠的就是坚定不二的信心。

 

◎上师瑜伽为最胜

金刚乘中有许多不同的法门,以便不同根器的人修行。可是,所有的续部,每个传承法脉,不论哪一法门,都必须要和根本上师相应。譬如,我们修金刚萨埵法时,要观想金刚萨埵佛是所有上师的总集尊;修皈依的时候,皈依境的主尊莲师,其内在本质也是我们的根本上师;供曼达的时候,对境主尊本质也是我们的根本上师;修上师瑜伽的时候,祈请的对象也是我们的根本上师。所以说,上师瑜伽是非常殊胜,非常重要的法门。

 

很多密续对上师瑜伽极为赞叹,认为修上师瑜伽胜过所有一切生圆次第所有修行的法门。自性大圆满宁体的金刚乘,不像小乘教法,用不同的推理逻辑去分析,来破除执著;同时,也没有下续部,依靠共同成就,来获得究竟殊胜的成就;也没有上续部依靠三灌顶,种种不同的比喻,特别是像智慧灌顶中用水晶比喻法界,直接理解法尔等等这些方式。上师瑜伽在前行中之所以如此重要,是因为大圆满法是直接面对面传授具体实修的诀窍,用诀窍来教授最难理解的胜义,让我们体悟胜义的法味,而不是用理论分析来理解诸法实相,这是金刚乘最殊胜之处。


不间断的黄金传承

修上师瑜伽主要是依靠什么呢?依靠的是如纯金丝线般,没有被破坏誓言所污染的传承中,具有殊胜证量的上师。在不间断的清净传承里,没有毁坏任何誓言的上师所延续下来的法派,就是不变、不生锈的黄金传承。属于这传承中的上师,是通达法界的,他们所传授的教法,都来自普贤王如来。

 

以我们现在的能力,没有办法清楚知道,自己眼前所遇到的上师是不是已经通达法尔,但是如果我们遇到在「皈依善知识」一章里,所叙述具备德相的上师时,就要以完全的虔诚心,将上师当作真佛一样看待。时时以坚定不移的信心,猛利恭敬祈祷,祈请上师赐与加持,生起证悟,与上师的智慧相应而无二无别。既然,上师在我们探究生命真相的道路上,扮演如此重要的角色,因此,在决定亲近某位上师之前,一定先要观察这位上师是不是言行如一,是不是可以让我们以身心依止并追随的人?如果一旦决定跟随,这个时候当然更不能有所毁谤。所以我们依止上师之前,必须要非常非常小心谨慎。

 

浊世之中,很多人都是迷迷糊糊地接受皈依;只要哪里有灌顶,就去哪里。听完佛法以后,经常在各个上师之间作比较,找上师们的缺点。不但不感恩上师们的慈悲,反而用负面的心态去挑剔,这时,就犯了金刚乘的根本戒。如果你没有办法继续接受这位上师的教法时,你可以选择默默地离开他,但不要在背后加以毁谤。


与具德根本上师的意结合

修上师瑜伽时,一定要用完全的虔诚心,紧紧地依靠具德上师,让自己的意和上师的意,结合在一起。这样用心的话,上师们的法,自然而然会滋润软化我们强硬杂染的心。经由传承连接下来的加持力,可以让我们在意中产生真正的正知与正见;透过正知与正见,深入修行,最后可以达到和上师一样的成就,完全理解证悟法尔。

 

吉美林巴大师曾经讲过:「当知胜义俱生智,唯依积资净障力,具证上师之加持,依止他法诚愚痴。」与生俱来的胜义智慧,要在我们的意中显现的话,必须要累积非常多的资粮,忏悔清净业力的功德,以及依靠慈悲证悟的上师,除此之外,依靠其他方法的人,实在是愚昧者。

 

印度龙树菩萨的上师萨拉哈尊者也讲过:「师言融入何人心,犹如现见掌中宝。」上师所讲的话,融入谁的意中,谁的手掌上就如同有一个摩尼宝一样,所求一切如愿。同样的道理,谁的心中融入具德上师传授的佛法和教言,这个人就可以得到一切的成就。

 

此外,龙钦巴大师在《如幻安息论》中说:「依靠生起次第和圆满次第修行的话,没有办法得到究竟解脱,为什么呢?因为这种方式还需要依靠种种行为和增相。唯有依靠上师瑜伽之本体,才能让我们的心性得到实相的证悟而究竟解脱。一切圣道中,以上师瑜伽为最深奥。因为在生起次第和圆满次第中,观想佛菩萨的时候,没有和上师的意相结合的话,就没有真正的加持力。修行想要有一点成就,根本的动力来自于根本上师的加持。我们要让真正的见解从心中产生出来,必须以虔诚心和根本上师相应。所以说,所有金刚乘妙法中,最殊胜、最深奥的就是上师瑜伽

 

在大圆满密宗部的《誓言庄严续》中说:「十万劫中勤观修,具相随好之本尊,不如刹那念师胜。持咒修法千万遍,不如祈师一遍胜。」这是佛陀亲口讲的。密续中说:「以千劫修十万本尊,不如刹那忆念上师。」除此之外,在《大圆满庄严续》里,佛陀说:「观具大恩德上师,于自头顶或心中,贤劫千佛之成就,彼人犹如掌中握。」在很多佛经的记载,及大成就者们的赞叹中,上师瑜伽是极其殊胜的!如果要想证诸法实相,没有修行上师瑜伽,是没有办法通达证悟的。所以我们要以万般恭敬的心,修持上师瑜伽。

 

与上师相应而成就的实例——


那诺巴追随上师帝洛巴

一个人虽然很虔诚修行,但是如果没有修行上师瑜伽,终究无法真正证悟法尔。以古时候那诺巴大师的故事为例。当时印度有两大佛学院,一是那烂陀寺,一是布渣马西拉寺。那诺巴大师当时是印度显教方面非常有名的大学者,担任第二大佛学院布渣马西拉寺最高的首席教授,也是护北门班智达,当时很多的外道都被他调伏而成为佛教徒。

 

在他担任布渣马西拉寺护北门班智达的时候,有一天,他绕着佛学院经行后,在门口休息时,忽然在天空中出现智慧空行母,告诉他说:「大学者呀!你只是一个精通语句的学者而已,对诸法实相未澈悟通达,你还要去依止上师修行!」他听到空中传来的这些声音,十分惊讶,但一时不知要去依止哪一位上师;智慧空行母又告诉他说:「唯一可以让你证悟通达的上师,叫做帝洛巴,你必须去寻找他。」他听了觉得很不可思议,心想,自己已经身为印度显宗最有学问的教授,为什么还有人比他更高明?但是,既然空行母从天空中出现来指示他,不管怎样,他认为还是应该去寻找上师帝洛巴。

 

因为那诺巴本身是很有名的大学者,所以,他以为要找的帝洛巴,也是一位有名的大师。于是,他动身去找,找遍了印度很多大城市都没有找到。后来,他来到一个很偏僻的地方,询问当地人知不知道有个大师叫帝洛巴?他们回答说:「不知道有什么大师叫做帝洛巴,倒是有个乞丐叫帝洛巴,常常在垃圾堆里睡觉,不知道是不是你要找的人,你过去看看吧!」他过去一看,真的有一个乞丐睡在垃圾堆里,他心想应该就是这个人吧!因为那诺巴有特殊超人的智慧,知道要追随修行的,就是这个人,于是就向他顶礼,以帝洛巴为师。

 

从他一开始跟随帝洛巴后,就一直备受非人道的折磨。但是,不论上师帝洛巴如何考验他,他都不改初衷。他经历很多很多苦难以后,直到有一天,帝洛巴叫那诺巴去取水来,当那诺巴拿水到他面前时,帝洛巴立刻见机抓住他的脖子说:「供出你的脑袋来!」一面说着,一面把鞋子脱下来,用鞋背重重打在那诺巴的额头上,他立刻痛得昏厥过去。当他苏醒过来的时候,上师帝洛巴心中所有的证悟和功德,从他心中完全生起,上师帝洛巴所通达的一切法,他全部都体悟了。从此,那诺巴和上师帝洛巴无二无别。这是为什么呢?这是因为那诺巴大师对上师具足坚定完全的虔诚心所致。由于他身为全印度著名的大学者,内在有很深的傲慢心,帝洛巴为了要破除掉他的傲慢,所以慢慢折磨他,为了是让他产生不退转的信仰。


龙智追随龙树菩萨

龙树菩萨是印度佛教中观的大成就者和大学者,他有个弟子叫做龙智,跟随龙树菩萨多年。龙树菩萨曾经教他很多佛法,可是,这个弟子一直都没有什么成就。后来龙树菩萨没有继续教他,他还是一直跟随着龙树菩萨。有一天,龙树菩萨在他面前,吐了一口痰在地上,龙智认为那是很大的加持,就很快跑过去,把那块痰捡起来吃下去。在吃下痰的那一刹那,他当下开悟了,从此得到殊胜的成就。

 

毕竟这个时代是浊世,我们不用期待现在会不会发生这种事,不要去想哪一位上师有这种加持力,因为作弟子的也没有这个能力了。


吉美林巴大师和龙钦巴大师

我们知道,吉美林巴大师是龙钦巴大师的弟子,可是他们两个人没有真正见过面。吉美林巴大师是龙钦巴大师涅盘槃后几百年才出生的,为什么他是龙钦巴大师最殊胜的弟子呢?吉美林巴大师曾经在传记里面,称莲花生大师为第一佛,将龙钦巴大师称为第二佛。他说:「我因为读了第二佛(龙钦巴大师)的著作以后,便将他视为真佛,一心一意向他祈祷,大师以智慧身摄受我,令我心性中生起自然本体的智慧,之后,我才开始传授大圆满法的实修,让很多人获得超世间的禅定,让具智慧者得以正道修持,不偏颇于歧途,得以觉悟。总之,胜义谛的证悟与通达,完全要靠对上师万般的恭敬和信心。」虽然龙钦巴大师早已涅槃了,吉美林巴大师仍将龙钦巴以真佛来看待。在山洞闭关期间,他很虔诚地研读《龙钦七宝藏》,最后龙钦巴大师显现在他面前,亲自教他《龙钦七宝藏》的所有心要精义。


大译师毗庐遮那和邦米旁贡波

以前,大译师毗庐遮那从嘉荣前往西藏的途中,遇到一位八十几岁的老人邦米旁贡波。当老人知道他就是毗庐遮那大师之后,便恳求他传授佛法。毗庐遮那大师见他年纪老迈,渴望学法,于是传授他上师瑜伽,这位老人听闻之后,立刻生起无比清净的胜义,依照上师瑜伽的教授,猛利精进修行,最后成就虹光身。

 

在所有九乘次第的法门中,没有比上师瑜伽更殊胜的妙道。虽然这是属于加行的一种,但却是一切正行的要诀。如果我们时时刻刻能将修行要点放在上师瑜伽上,即使没有其他修行也可以。


附注:上文节选自《大圆满前行(下)——普贤上师言教集》(嘎玛仁波切  著述)
第十四章/第一节/上师瑜伽的重要性

 

附录:上师瑜伽其实是一切正行道的究竟要诀!

http://blog.sina.com.cn/s/blog_591f63ef0100r8j8.html

 

大译师贝诺扎那流落于甲摩擦瓦绒(嘉绒)地区期间,有一位年近八旬的年迈老人邦甘麦彭滚波,大译师将禅带系在他身上,禅杖靠于他的腰间,对他传讲了上师瑜伽法,结果相续中生起了无倒车确本来清净之密意,最后获得虹身成就而成佛。所以说,所有九乘次第的法门中无有比上师瑜伽更殊胜之甚深圣道,虽然此命名为加行,实际上它是一切正行道的究竟要诀,因此我们随时随地如果将修行的重点唯一放在上师瑜伽上,则即使无有任何其它修行也可以,所以诚心诚意、尽力而为精勤修持上师瑜伽极为重要。

 
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