说起蓬莱，我便想起“山不在高，有仙则名”这句话，当年刘禹锡写《陋室铭》时，他心中装着的是哪座并不高的山呢？在他心中，山并不一定得巍峨，但一定得有仙。

蓬莱便有仙，若不是它矗立在海边，一定会淹没在神州的崇山峻岭中。因为有仙，它在中华文化史中享有一定的高度，千百年来，无数的人对它心驰神往。

我第一次抵达蓬莱时是一个秋日，那天云雾笼罩，我在山脚往上看，蓬莱阁若隐若现，及至登临蓬莱阁，海不见了，浓雾在我们游人间环绕、飘移，彼此的脸便有些模糊，此时在山脚下能看到我们的人，是不是疑心真的看到了仙呢？

又见蓬莱，也是秋日，不过阳光灿烂，蓬莱的天被绿树撑得更高、衬得更蓝，我才得以将蓬莱看个真真切切明明白白。

蓬莱实际上是道教文化的产物，蓬莱阁所包括的三清殿、吕祖殿、苏公祠、天后宫、龙王宫等祠庙殿堂、阁楼、亭坊，我从它们的每一块苍黯的牌匾、砖缝里钻出的小植物、古树的虬枝和踩得光滑了的石阶，都嗅到了一股浓浓的炼丹的气味。无论是帝王还是平民，都希望长生不老，无数的术士便迎合了这种需要。

但毕竟那是一个遥不可及的愿景，于是便有了“八仙过海”的传说，何仙姑、铁拐李、韩湘子等“仙人”，身份各异，各显神通。在古人眼中，“海”是一种境界，也显示出古人在内陆文化背景下，视野开放但苦于受限于物资条件，即使如此，传说不断，向往不绝。

谁也没见过真正的仙人，白居易在《长恨歌》中也只是说“忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间”，连仙山是否存在他都不能确定。倒是宋嘉佑年间登州知州朱处约所作的《蓬莱阁记》为我们描绘了一幅美丽的现实场景：

“……层崖千仞，重溟万里，浮波涌金，扶桑日出，霁河横银，阴灵生月，烟浮雾横，碧山远列，沙浑潮落，白鹭交舞，游鱼浮上，钓歌和应……”

我们游客是走马观花，朱处约在那里工作，他当然熟悉那里的一草一木，朝看日出，暮送日落，他既可以在有雾的日子感受“烟浮雾横”，也可以在能见度很高时远眺一列列碧山，他笔下的蓬莱是真实的人间仙境。

可是，当我站在蓬莱阁上俯瞰到戚继光的军港时，朱处约所描绘的仙境便顿然消失，进进出出的游艇幻化成了戚家军的战舰，舰上旌旗猎猎，杀气干天。本来，古时的蓬莱，也就是登州，在隋唐时期便与明州、泉州、扬州并称为四大通商口岸，日本、朝鲜的遣唐使多由此登陆，前往唐都长安。当时的登州港，“日出千杆旗，日落万盏灯”。

然而，自明代始，倭寇入侵、1895年甲午战争、14年抗日战争，蓬莱仙境被炮火和刀枪撕碎。从海上来的并不是“仙人”，而是从日本列岛扑来的恶魔！

屈辱的历史警示人们，一味沉醉在仙境中只能挨打。

我欣喜地看到，导游在蓬莱阁上每次都提到了日寇炮弹留下的弹痕，当年锈迹斑斑的铁炮依然面朝大海，弹痕与铁炮在无言地告诉后人，只有强大，才拥有享受仙境的资格。

蓬莱人与所有的国民一样，经过几十年砥励奋进，把那虚幻的仙境建设成了美丽的城市，站在蓬莱阁上极目远眺，只见一大片古典建筑铺在海岸边，既有北方皇家园林之雄，又有南方私家园林之秀，有谁能想到这是民间资本投资兴建的呢？当我在“珍宝馆”欣赏到李海峰先生所藏重108吨的世界第一大整玉卧佛、重72吨的整玉立观音、重260吨的十一面观音时，我不禁感叹，民富国才强。

特别是现在全烟台都在践行一个理念，将乡村生态资源与旅游深度融合，形成独特的“蓬莱生活方式”，我认为，这是对千百年来形成的“蓬莱文化”的一种升华。

生态好，处处是蓬莱；心态好，你就在蓬莱……

2017.10.17上午匆成于常德