外曰：佛说何等善法相？内曰：恶止、善行法。（修妒路）

“外曰：佛说何等善法相”下，

论有三章，初章已竟，今是第二.反邪归正.辨论大宗。就文为二：

一者，从此竟品，明二善、三空，示于始学，入道之方。谓申佛渐舍之教。

第二，从《破神品》至《破空品》末，明.破邪归正.而正辨于破邪。

就此二章，亦得为一，亦得为二，亦得开三。

所言一者，虽在文.前后不同，同明破病、显道，斯处无异也。

所言二者，前后二章，各为二也。

初章二者，一、明依福舍罪。二、明依空舍福。

后章二者，一者，《破神品》明众生空。二者，《破一品》下，辨于法空。

言各三者：

此品，一、明舍罪，二、辨舍福，三、明能舍空无相智。即品名三事，谓舍、罪、福。

后门三者，一、《破神品》明众生空，二、《破一品》至《破常》辨诸法空，第三、明《破空》一品，空病亦空。即《净名经》有疾菩萨，用三空自调。

就初（明舍罪）有三：

一、依福舍罪。二、傍破“吉”义。三、伏流辨宗。就初（依福舍罪），前问，次答。

“问”有近远三处生。

远生者，前偈云“诸佛世尊之所说”，外道初领偈，但定其人尊；今此“外曰”领偈，问“人所说法”。故自上三番“正诤人真伪”，从此竟论，但诤法是非。

若即以此分章者，论虽十品，唯有二意：一者、诤人，二者、诤法也。

二，从上“佛知诸法实相，明了无碍，又能说深净法”生。“若我师皆是邪见，不能说深诤法者，汝师说何等善法耶？”

三，近生者，外道前广列十师，论主总非，皆云邪见。外道今问：“若我师所说并是邪见，汝师说何善法？”

“内曰：恶止、善行”下，第二、答也。

问：佛教无穷，何故偏答二善？

答：凡有七义：

一者，前敬赞三宝，乃至诤于真伪。此令外道，回邪信正，受于三归。今明二善，授其戒法故。佛法大宗，以归戒为首。

二者，示始学之方。前明依福舍罪，次依空舍福。故下文云：“生道次第法故，如垢衣浣染。”

三者，为破外道颠倒，杀生祀天，以恶为善，言不行此事，即便是恶，以善为恶。今欲示其善恶之相，故杀等诸恶，宜应须止；不杀等善，宜应奉行。故下云 “断邪见故说是经”，即其证也。

四者，外以二字总贯众经，内法亦明二善该（涵盖）佛教。

五者，佛法大宗，唯诫与劝。恶止，明诸恶莫作，谓诫门也。善行，则诸善奉行，明劝门也。七佛相承，未制别戒已来，皆前说通戒。今外道初入佛法，未剃头出家，不得授其别戒，宜前明通戒也。

六者，为明佛法，远（远离）难（矛盾、相互违背）二边（两个极端），显示中道。恶止，明其所离，谓非有义。善行，明于所得，即非无义。非有非无，故名中道。

七者，一切诸义，无有定相，随问而答。外人前既问善，今还答善也。

问：前“外曰”何故无“修妒路”（译为经本，即指提婆本颂。以区别于未标“修妒路”的世亲释，及世亲所加问答），而此偈本有之？

答：今见文意，论主归敬既毕，则登高座，仍竖“恶止善行”，但天亲假势，发起前问耳。

又，遍释二善，有四义、二义、一义。

四义者：恶，牒邪教也。止，破邪也。善，牒正教。行，劝修行也。

二义者：前二（恶止），破邪。后二（善行），显正也。

一义者：恶止者，止凡夫、二乘、有所得（有相大乘人）生心动念，身口意业，皆违实相故，是须止也。止即累无不寂。善行者，实相法身，是第一善，令修行之，谓德无不圆也。

佛略说善法二种。止相、行相。息一切恶，是名止相。修一切善，是名行相。

就天亲释中，为二：前总、后别。

就总别中，各有四：

总中四者：一能说人，二所说法，三名，四义。

“佛”者，明能说人也。所以标佛者，外道前问佛说何等善法，今还答之，是故称佛。

略说善法二种者，第二明所说。诸佛说法，有略有广，今是摄广为略。

“止相”、“行相”者，第三列名。

“息一切恶”下，（息一切恶，是名止相。修一切善，是名行相。）第四释义。

问：他释二善（止善、行善），其义云何？

答：旧有四释：

一云：发无作为止（止善），不发为行（行善）。

二云：作止恶，心行善是止（止善）。不作止恶，心直泛尔而作，名为行善。

三云：从息缘后，生善体，能止恶，为止善。从息缘后，生善体，不能止恶，为行善。

四云：从息缘后生，为止（止善）；随事起灭，为行（行善）。

成论师又作四句：一、心止无作止。二、心行无作行。三、心行无作止。四、心止无作行。

如人欲受戒，发初（正发心时），作止恶意（心中想，不可以作恶）。请师僧等，中间未发无作（未得无作戒体）。此是心止无作止。

心行无作行者，即是兴心正受戒时，发无作（无作戒体，后有止恶功用）也。

心行无作止（心住于戒、定，而无所作）者，即是道定戒。（戒由道、定二义上，分之为二：一、道共戒：三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道。故与无漏智共，自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。二、定共戒：行人修持色界之四禅定，故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体。此定有漏，故戒亦有漏也。）

第四可知耳（心中无恶，而行于善法）。

问：道、定心.及无作，属何善？

答：一释云：属行善。开善云：定，伏惑。道，断惑。从伏断惑心，生无作（戒体），是止善。道定伏断.后心所生善，属行（行善）。又，释一切戒，皆属止善。

问：摄善法等三聚戒，属何善耶？

答：一云：摄律仪，属止（止善）；余二（摄善法戒、饶益有情戒）属行。二云：三种戒并是止善。如动身口，及求戒心，发得作戒，作戒即生无作（戒体）。谓誓息一切恶，誓行一切善，誓度一切众生。并生三种无作，如誓行一切善，即有“摄善法无作”生，止“不行一切善之恶”也。而后遂行一切善者，此是随顺持戒耳。不以此为戒，后不行一切善，即破此戒。摄众生戒亦尔。故三戒并属止善摄。

问：今明二善，与数论律师何异？

答：语言虽同，其心则异。他有恶可止，有善可行，故名有所得义。今明，就道门本性清净，未曾止与不止、行与不行，但空倒众生，有恶无善，今欲拔其空倒，故令止恶行善耳。此是以倒善，拔其倒恶，以轻出重也。

又，他谓止、行，决定为二，今明，止即是行。止一切有所得.生心动念，名之为止。毕竟无所行，称之为行。

今一往（从今文往下）为缘（教化机缘）故，开之为二。虽说于二，为令众生，因二了于不二。故《涅槃云》：“善法、恶法，愚者谓二。智者了达，知其无二也。”

而就善恶，明三种义：

一，习应义。菩萨从初发心，不习善恶（不修善、不修恶），习无所应。习无所应，故与波若相应，即是实慧。

二者，方便。能有善恶二用，即鸟二翼义。

三者，昔日覆恶开善，今双开佛性善恶。善，如阿难、罗云。恶，如善星、调达（以恶行行菩萨道）。即半满义。今此中，正是习应义。

但习应有二：一、渐舍习，二、顿舍习。今是渐舍习也。

（标恶：）何等为恶？

“何等为恶”下，第二别释四字，即为四别。一一中皆三，谓：标、释、结。今是标也。

（释三恶：）身邪行，口邪行，意邪行。

“身邪行”下，第二、释。就文为三：一、明三恶，二、明十恶，三、明十恶外恶。此从略至广也。

初明三恶者，此义通于浅深。据浅而言，凡夫三业行，乖于三业之正，故名为邪。若深论者，凡夫、二乘、有所得身口意业，悉违正道，故称为邪。

（释十恶：）身：杀、盗、淫。口：妄言、两舌、恶口、绮语。意：贪、嗔恼、邪见。

“身杀盗”下，第二明十恶。三恶，则名略、体（范围）广。十恶，则名广、体略（范围小），但取根本业道故也。

杀具四缘：一是众生，二众生想，三起杀心，四命断。

盗亦四缘：一知前物属他，二作属他想，三欲作盗意，四离本处。

淫亦具四：一知是前人，二作前人想，三作淫意，四正行淫。

然口、意，不必具四缘。恶口：直出恶言，以骂于他。离他眷属，名为两舌。余并易知。

问曰：口四，身亦四不？

答：亦具四。《智度论》云：“身口律仪有八种。谓：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒。”饮酒还属身摄，故知身亦具四也。

百论疏卷上之中（毕）

2008-5-22