于时外道纷然。异端竞起。邪辩逼真。殆乱正道。乃仰慨圣教之陵迟。俯悼群迷之纵惑。将远拯沉沦。故作斯论。
第四陈述外道兴盛于世，此即是提婆造论的原因
“于时外道纷然”下，第四明邪兴，即提婆所为（提婆所作的事情即造百论）缘（原因）。
有邪故有正，邪去正不留。生死、涅槃，真、妄，等皆例也。
（正法是为破除邪法而说，邪法若破除，正法也随之舍弃。若不舍弃，即成障碍。金子虽然珍贵，不能放着于眼中。佛法中，生死和涅槃、真与妄，诸如此类相对概念，都是依同样的道理对谈的。）
就文为二：初、明邪兴。二、破邪造论。
问：邪障于正，云何能感提婆？（众生应依善缘而能感得听闻正法，故有此问。）
答：此等外道，凡有三时。一、过去本习大乘正道。二、中途忘正学邪。今第三舍邪从正时。（此明众生宿有善根，今时缘熟，故将闻正法而破除邪执。）
以此邪将倾，正观将发，故感提婆出世，以大乘法，破彼邪见，令回邪，悟入大道。若非此邪，不感正。恶感佛亦尔。具此三义也。
“邪辩逼真”者二义。一、逼斥真道（邪说排斥正法）。二、逼似之逼（邪说混淆正法）。
故下文云：“殆乱正法”。（殆：危险到以至于将灭亡的地步。乱：纷乱，是非难辨。）如精石乱于白玉，好鍮似于黄金。
故外道立三宝，内教亦然。外道立二十五谛（数论派）、六七谛（胜论派六句义、七句义、十句义）、十六谛（尼揵子-苦行派十六谛，正理学派十六句义），内法亦然也。
【二十五谛】（术语）数论外道说明宇宙万有开展状况顺序之根木原理也。所谓二十五谛者如表。即自性（物质的本体），受神我（精神的本体）之作用而生大，由大生我慢，由我慢生五唯，五知根，五作业根，心根，又由五唯生五大。而神我与自性之关系，恰如跛者与瞽者。神我虽有智的作用，然不能动，自性虽有活动作用，然不能生为其活动之源之动机，盖神我为使自性有活动者，自性为使活动，动机实现者，由此二相生中间之二十三谛也。
FROM:《佛学大辞典》丁福保 编
【句义】（二）梵语das/a pada^rtha^h!。句义，即指依语言所诠表之内容、意义及其对象。乃印度胜论学派（梵Vais/es!ika）之主张，由慧月（梵Maticandra）所倡导，谓一切诸法之实体、属性及其生成、坏灭之原理，可用十个范畴加以显示，即分为：实、德、业、同、异、和合、有能、无能、俱分、无说等十要素，而一切万有之生成、坏灭，即依此等要素之集合、离散而成。按胜论学派之祖优楼佉（梵Ulu^ka ）立实乃至和合之六句义（六谛）说，即一般所采用之六句义说，后加无说句义，为七句义说，最后复由慧月成立十句义说。即： (一)实（梵dravya ）句义，为法之实体，亦为以下九者所依之体，计有地、水、火、风、空、时、方、我、意等九种。即形成万有之要素分为九类，前五者为物质之要素，时、方为成立时间、空间之要素，我、意二者指心理之要素。有色、味、香、触者为地；有色、触、味及液润者为水；有色、触者为火；唯有触者为风；唯有声者为空；令起彼此、俱不俱、迟速等语及概念之因，即为时；令起东、西、南、北等语及概念之因，即为方；觉、乐、苦等和合之因缘，而亦能起智之相，即为我；觉、乐、苦等不和合之因缘，而亦能起智之相，即为意。 (二)德（梵gun!a ）句义，指实句义之属性功能。即事物之性质、状态、数量等义，计有二十四种。即色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重体、液体、润、行、法、非法与声等（古说无重体以下之七性）。 (三)业（梵karma ）句义，指实体之动作，计有取业、舍业、屈业、伸业与行业五种，以此五种包括一切运动。 (四)同（梵sa^ma^nya ）句义，即有性，故又作有句义。为事物相互类同原因之原理。系知实、德、业三者同为有，为诠智之因。 (五)异（梵vis/es!a ）句义，赋予万有一切特殊性、个别性，使其产生差异原因之原理，故产生九种实句义相互间之差异。于六句义说，此一异句义尚包含有能、无能与俱分三句义。 (六)和合（梵samava^ya ）句义，结合以上五个独立原理，即指系属使有共同关系之原理。 (七)有能（梵s/akti ）句义，与实、德、业三句义和合，决定共同或个别造自果的必须之因。 (八)无能（梵as/akti ）句义，与实、德、业三句义和合，决定三者不造自果以外之其他余果必须之因。 (九)俱分（梵sa^dr!s/ya ）句义，一法体具亦同亦异两用之因，即诸法同异之关系，除同、异句义之极端外，其他一切关系均包摄于此句义。 (十)无说（梵abha^va ）句义，对以上九种存在之原理，指成为非存在之原理。以实、德、业等为例，若因缘未和合，则有未生之‘未生无’；因缘力尽则灭之‘已灭无’；有一方则无他方之‘更互无’；有性与实、德、业不和合故无之‘不会无’；以无因故，过、现、未不生之‘毕竟无’等五种无。 前九句有关有性，第十句就非有立句义，以总括万有之生存坏灭。又成唯识论述记卷一末，广以诸门分别十句义。［胜宗十句义论］（参阅‘五种无’1186）
FROM：佛光大词典
【十六谛】指印度正理学派所立之十六种认识及推理论证方式。又作十六句义（梵s!od!as/a pada^rtha^h! ）。正理学派以考察十六谛乃到达解脱之要件。而龙树则于其广破经、广破论、回诤论中批判十六谛，并一一破之。十六谛者：(一)量（梵prama^n!a ），乃获得真智之方法，有现量、比量、声量、譬喻量四种。(二)所量（梵prameya），乃指知识之对象，有：我、身、根、境、觉、意、作业、烦恼、彼有、果、苦、解脱十二种。(三)疑（梵sam!s/aya ），指对所见事物之特性未明确之知，此乃推理论证之基因。(四)用（梵prayojana ），指解疑之作用。(五)喻（梵dr!s!t!a^nta ），指凡人、学者皆认可的推理论证之标准根据。(六)悉檀（梵siddha^nta ），即宗义，乃立者之主张。(七)支分（梵svayava ），乃论证之形式，即指五支作法。(八)思择（梵tarka ），指为了知事物真相，根据其原因，而行深思推理。(九)决（梵nirn!aya ），指义理之决定。(十)论义（梵va^da ）。(十一)纷义（梵jalpa），指为坚守自说，用难难等不正之法。(十二)坏义（梵vitan!d!a^ ），指自无立论，而以不正之法难他人之立论。(十三)似因（梵hetv -a^bha^sa ），指似是而非之因，即不正之因，有不定、相违、问题相似、所立相似、过时五种。(十四)难难（梵chala ），乃指故意将敌者之语曲解，而非难之。(十五)诤论（梵ja^ti），敌者颠倒同法、异法，以非难立者之正确论证，此与古因明之十四过类相当。(十六)堕负（梵nigrahastha^na ），指立者因误解、不解而致败北。［百论疏卷上之中、印度六派哲学、印度哲学史、中观佛教论考（山口益）］
FROM：佛光大词典
尼揵子-苦行派十六谛：闻慧生八：一、天文地理，二、算数，三、医方，四、咒术，及四事陀，故云八也。次修慧生八者：修六天行为六，及事星宿天行为七，修长仙行为八。
慕上曰“仰”，临下为“俯”。
言“纵惑”者：外道.内无正观.以制邪心；外阙善师.以遮其恶，故纵起此邪惑之心也。（纵起，丛生。）
“远拯沉沦”者，第二.吐言作论。论主（提婆）运怀旷远，拯救外道.沉没苦海.回流恶趣也。
所以防正闲邪。大明于宗极者矣。
“所以防正、闲邪”者：防正者，护正法也。闲邪者，闲或训解，今用训静。令外道纷然悉静息也。（训：训释，解释。对于“闲”字，有解释为“解”，吉藏认为应该解释成“静”。即令邪见停止，恢复本然的清净。）
是以正化以之而隆。邪道以之而替。非夫领括众妙。孰能若斯。
“是以正化以之隆”，隆，兴也。“邪道以之而替”，替，废也。（赞叹正法因《百论》而兴隆，邪道因《百论》而废弃。）
“非夫领括众妙者”，结叹论主也。（最后总结性地赞叹提婆的智慧功德）
老子云：玄之又玄，众妙之门。今借此语，叹论主.体悟重玄妙道，故能显正摧邪也。
论有百偈。故以百为名。理致渊玄。统群籍之要。文旨婉约。穷制作之美。
第五释论名
“论有百偈”，第五释论名也。为三：初、释名。次、叹理。三、叹文。
偈有二：一、通偈，即首卢偈。有三十二字。（以32个梵文音节为一偈，是记字数多少的方法。首卢：古印度的一种韵文体裁，以32个音节为一首。又为计数单位，即32个音节。）
释道安云：胡人数经法也。莫问长行、偈，但令三十二字满，便是一偈。《龙树传》亦尔。故云：龙树乳哺之中，诵《四违陀》。《四违陀》十万偈，偈有三十二字。《智度论》云：《摩诃波若》十万偈，三百二十万言（10万偈，即320万字）。故知定三十二字为一偈也。今从百偈得名者，正言由此百偈，无邪不摧，无正不显。故以偈数为目也。
（此处讲到《百论》的得名，就是它由100首偈颂组成。意即百论长行有3200字节。刘常净《百论释义》释题中说：“提婆菩萨所造《百论》不止一部，今所知者有三：一是《经百论》、二是《四百论》、三是《字百论》。又有《法百论》、《辨百论》、《广百百论》的名称，此三皆是《四百论》的部分别名，详在后说。今此《百论》名《经百论》。因为此论称“修妒路”故。本传云：提婆“造《百论经》二十品，又造《四百论》以破邪见。”《付法因缘传》也说提婆造《经百论》，就是罗什所译的《百论》。唐代玄奘、文轨等称此论为《经百论》。十卷《慈恩传》中也有《经百论》的名称。《百论》的立名，因有一百偈颂故名，全论二十品，每品皆有五偈，共一百偈，故名《百论》。罗什翻译时，以为后十品无益此土，只翻前十品，仍用原名，称为《百论》。所以称为《百论经》或《经百论》者，“经”字梵名“修妒路”，一作“修多罗”。修妒路者，就是直说散文长行，例如十二部经中的第一，就是修多罗，就是指的散文长行。《百论》虽说有一百个偈颂，但并不是四言、五言、七言等为一句的四句偈，而是直说散文的长行，就名“修妒路”，就是经。所以这部论名《经百论》或《百论经》。原来偈颂有两种：一是通颂，二是别颂。别颂有四言、五言、七言等成为一句，以四句而成一偈者，名为别颂。另一种：莫问偈颂和长行，满三十二字即为一颂，这是古代印度人的数经法，名为通颂。《百论》的偈颂即属于通颂。例如《般若经》，有十万颂《般若》、二万五千颂《般若》和八千颂《般若》。这三部《般若经》，实际都是散文，并无一个四句偈颂，而通常却称之为十万颂、八千颂等《般若》，就是约通偈而言。”）
“理致”下，第二叹理。“渊玄”，深也。“统群籍之要”，要者，大也。可谓穷深极大也，摄一切理尽也。
“文旨”下，第三叹文。此论或一字论义，二字、三字，乃至十字，或默然论义；或动眼论义；或闭眼论义；或举手论义；或鸟眼疾转，或师子反掷。巧难万端，妙通千势，非可逆陈，至文当现。故言“穷制作之美”也。
然至趣幽简。鲜得其门。有婆薮开士者。明慧内融。妙思奇拔。远契玄踪。为之训释。使沉隐之义。彰于徽翰。风味宣流。被于来叶。文藻焕然。宗途易晓。
第六述注论人
“然至趣幽简”下，第六述注论人也。前发起称叹。次正明注人。
至趣者，谓理也。幽，深也。简，略也。其理穷深，其文极略。故鲜得其门户。鲜，即小也。
《古疏》传云：注百论，众人非一。合集论之，有十余家也。有二人注，最行于世。一、婆数（天亲）。二、僧佉斯那，次天亲也。
“有婆薮”下，第二正出注人。外国亦名和顺。
《付法藏经》云：婆数槃陀，善解一切修多罗义。婆数云天亲。天亲者，本是天帝弟。遣其生阎浮提，伏修罗也。其是割那舍阇人，云丈夫国也。“开士”者。天亲本小乘学，造五百部小乘论。方等遂没，翳而不传。兄阿僧伽是大乘人，见弟盛弘小乘，恐覆障大道，欲引诱化之，故为之现病。弟闻兄有病，来参慰之。弟问兄曰：何故病哉？答云：为汝故病。弟问曰：何故尔耶？答：汝弘小乘障覆大道，罪过深重故，为汝病也。弟曰：若尔此是舌过，当断其舌。兄曰：不须。汝可更造大乘论，令大道宣流。于是造大乘五百部论，时人呼为“千部论主”。开士之称，从后时得名也。
“彰于徽翰”者，古人以鸡毛为笔，故称翰也。
2008-5-19
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