方舟子近期在其博客http://blog.sina.com.cn/u/4740687901000awy刊登的文章《中医理论的非科学性》（附后）里说：中医的理论基础是元气论、阴阳学说和五行学说，并列举说明这种理论体系实际上既无法检验，也无法否证，不可能是科学学说，而只能是哲学或玄学学说，由此得出中医理论的非科学性。针对方舟子理论和实践的无知，我这里给方舟子好好上一课，说明中医理论的科学性。

    “元气”是有机物在体内燃烧产生的能量，既有火的特性，又有“能--力”的特性，体内的“火”表现为温度、热能和压力，并在体内沿着十二经络固定方向和线路运行，供给人体内各个组织、器官对能量的需求。对“火”的研究现在科学只能从量子力学方面来才能解释清楚。因为“火” 产生光，既具有波的特性，又具有粒子的运动的特性，即物质粒子运动所呈现的波粒二相性，具体原理是这样的：物质粒子都在不停地做回旋运动，也就是说物质粒子也像我们所知道的天体运动一样，在不停地旋转，所以，所有的物质粒子都可以被视为一个独立的旋转单元--旋转元。而光是所有物质粒子的回旋运动光能量状态，光的波--波动与粒--粒子现象就统一起来，表现出来的波粒二相性。

     人体内的“元气”是粒子沿顺时针高速旋转产生的能量，具有光的特性，其传输方式和水管中的能量运动一样，从能量高的产能部位向能量低的耗能部位传递，要控制好能量传递的大小和强度，保持平衡，才能保持人体的健康，这就自然产生了阴阳学说和五行学说，这两种学说，解决了如何从终端获得恰当能量的最佳方法。

     解释元气的组成功效时，可能有人会说，你可以那样解释，我也可以这样解释，反正是看不见，摸不着的东西，可以任由人来说。我要回答的是正如我们看不见磁场、电场一样，我们可以给一个恰当的解释，再作实验，通过反复验证，控制元气来产生作用，证明准确有效。就象现代人看电视时，不会对遥控器准确遥控电视节目感到不可理解或者任意理解、解释了。

    二、阴阳学说其实就是用矛盾分析的方法去分析一切事物。说的是任何事物都充满了矛盾，时时有矛盾，处处有矛盾，矛盾就是事物，没有矛盾就没有事物。矛盾是对立统一规律，任何事物都包含即对立又统一的两个方面（阴阳），要分清主次，主要矛盾和次要矛盾，及矛盾的主要方面和次要方面，辩证地去处理矛盾，从人体看主要表现为元气能量供给的多少与强弱，能量供给过多，表现为阳证、热证、实证，否则就是阴证、寒证、虚证，可发生在体表。也可发生在体内“里”，必须辩证实治，对症下药，才能调节人体能量的平衡，一旦体内能量供求平衡后，气血流畅，百毒不生，还有什么病呢，这才是治本之策。

    三、五行学说的本质是用普遍联系的观点来看待、分析、处理矛盾的事物。我们知道世界是普遍联系和变化发展的，而联系着的事物也有主次和紧疏之分，事物之间相互联系而依存，相互斗争而发展，这种相生相克、相互制约的关系有助于保持个体的能量平衡和相对稳定，这也是自然界的普遍规律。对人体而言，由于人体内的五脏六腑的功能要正常运转，在其能量供给和分配上必须保持相互平衡，而实际上人是受自然、社会及个体差异等的多方面影响，在体内五脏六腑的能量供求关系上一旦失常，就表现为病态，而治疗的方法就是找出其相乘相侮太过的方面进行调整，使能量保持平衡，身体自然健康，还有什么病患呢？这才是解决问题的关键啊！

    四、基于以上三点分析，中医是从根本上达到防病治病的目的，是科学的理论和方法，是现代医学的研究重点。

 

 

附2：波粒二相性的机理假说

    

 

附1：什么是波粒二相性
    粒子回旋运动实际上就是一个圆。我们将这个圆加上时间因素，即将此圆按时间和矢量关系描绘出来就是波。每个粒子都是物质的结构。就是说每个粒子都是由更小的物质按一定的形式结构而成的。所以它的旋转场必定不是均匀的。（如氢原子就是核与电子结构而成。电子的绕核运行就造成了旋转场的不均匀现象。）这种不均匀现象对周围物质的影响就是周期性的振荡现象。这种振荡现象在周围物质的共同作用下就产生了具有波的所有性质的物质运动--波动。这就是粒子旋转运动的波相阐释。这样，即使是只有一个粒子（当然这是不可能的）的旋转运动就其旋转场的周期性变化而言，波的图形和波的振荡特性也是明显的。所以，单一粒子的波相认定也有理由。 
    粒子旋转具有波动性质。就旋转场而言，粒子却是独立的个体。也就是说每个旋转体都可以被视为独立的个体。它们只以场的形式相联系并进行能量交换。物质的旋转运动也就同时具有粒子的所有特性--粒子运动性。所以，物质的回旋运动便同时具有了波动和粒子运动的特性。 
   上述回旋运动没有光物质的位移现象，而现有光子理论中的粒子有位移运动现象。粒子位移现象就是现在光子理论中认为的“光子物质”从A点向B点移动的现象。电子的移动也是这样的理论。粒子位移运动是人们从常态物质位移运动现象得出的结论。如子弹携带着动能从枪口飞到目标等。这样的物质运动是以动量来计量能量的。物质不运动就没有能量。所以，我们反证：只要有能量运动就必然存在物质的从A-B的位移运动。如，光能之所以能够被传递是因为光子从光源飞进了我们的眼睛。虽然，我们无论如何也找不到作为物质而存在的光子。也很难以光子理论解释光的波动现象。但我们还是相信，光的能量传递就是光子位移运动的结果。
    但能量的传递不一定只有物质从A-B的位移运动才能实现吗的，如常态下不随物质一并运动的能量运动现象：多米诺骨牌现象和水管中的能量运动现象。 
   有这样的例子： 1、在一段两头开放的管子里不留缝隙地装满玻璃球，此时，只要从一边以一定的力度挤进一粒新的玻璃球，另一边就一定会以同样的力度弹出一粒玻璃球。2、用一根铁棒紧紧地抵住一钉子，以锤子大力敲击铁棒，虽然，锤子并没有打在钉子上，锤子的能量同样传导到了钉子上。所以，能量的常态传导除了如子弹那样的物质的直接运动外，最少还有以上那两种间接的运动形态。更不用说还有：3、水波运动现象。 4、声波运动现象。 5、无线电波运动现象等波动运动现象。6、还有现在还没有人能说得清楚地磁力线和引力的运动现象。
    所以，我们没有必要在根本就找不到光子的现实状况下，认定光的能量运动是光子移动的结果，并为此创造出一个只有动态质量而没有静态质量的“物质”--光子。同时，在光子理论无法解释波动现象是再创造出所谓的统计函数波来自圆其说。所以，光的运动如果从终端获得的是能量而不是物质的结果来看，能达到（实现）这样的结果的能量运动的形态可以是多样性的。因为，光的运动是物质的位移运动这样的结论本身并不是唯一的。

   

 

 附2：波粒二相性的机理假说

      本文引自李春生的博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4929996501008l6q.html

     德国科学家马克斯"普郎克在1900年提出，光波、X射线和其他波必须以某种称为量子的形式发射。每个量子具有确定的能量，波的频率越高，其能量越大。量子假设可以非常好地解释所观测到的热体的发射率。
根据‘弦’论及‘超弦理论’，“隐藏在所有物质背后的最基本的不可分割的物质是弦：振荡的一维能量环或片断。与小提琴的琴弦不同，这种‘弦’不是由原子构成的，当然最终也就不可能是由电子和夸克构成的”。那么‘弦’是由什么构成呢？
光的波粒二相性不能成为我们永远的障碍，现在根据基微子组成以太的假说大胆推论光量子的概念：既具有特定的波列长度的由真实粒子（基微子）组成的‘物质’行波。这列量子行波的传播,介质(质元)本身并没有沿波的传播方向移走,而是每个质元（基微子）在各自平衡点附近的‘振动’,‘上游’的质元带动‘下游’的质元‘振动’.‘上游’的基微子空间受挤压(能级的增加)收缩再释放(能级跃迁,能级是被压缩空间程度的计量,释放这空间的动量即能量,波的传递是能量的传递,也是空间动量的传递, 如同挤压一个弹簧，弹簧的长度被压缩的越短，其储藏的能量越多。)这释放的能量挤压“下游”基微子的空间,将这空间的动量不断的传递下去,如同一列多米诺骨牌在‘运动’。
当这列波动传递的多米诺骨牌遇上障碍物而停下,我们就会发现只是原本就靠近障碍物的那只骨牌“倒在”障碍物上.将多米诺骨牌起始时的空间涨落动量传递到障碍物上,这列波将量子空间涨落的动量沿波的路径依次‘击中’在一个‘点’上，此时我们会认为是一个粒子击中目标物。而命中点此时可能处于波的波峰或波谷的不确定性和遇到硬物质时路径的偏折，，使众多的量子波命中点成概率分布。
形成振荡的—列纵向运动的量子横波，它的顶端是一个或一定数量被压缩的基微子,双缝实验中, 屏幕上的干涉双缝显示光是电磁波,它具有波的所有特性，而落点则显示光的粒子性，众多的粒子波没有确定的位置，而是成一定的几率分布.这是符合我们对光的波动状况观测结果的，光和所有的电磁波一种独特的以量子形式发射的-粒子波，它的频率和能量的大小取决于这段粒子波中被压缩的基微子数量和被压缩的空间量。
由此我们认为隐藏在所有物质背后的最基本的不可分割的物质：“弦”，是由组成以太的基微子的量子空间涨落传递势能时振荡的粒子波。振荡的特点决定了粒子性质，如粒子的质量(能量)和电荷。这就是光呈现‘波粒二相性’的原因。也是光没有质量却有能量的原因。
证明光是粒子的云气实验可能的谜底是：光量子行波穿过水蒸气云室时，光波的量子空间涨落动量传递给路径上水蒸气分子，吸收了动量水分子与周围邻居相撞凝结成小水滴，于是在光波的路径是一串白色的小水滴组成的路径。这种环境中光的能量强度将决定它所能传播的距离。

与电磁波的作用机理有所区别的是,引力波的传递首先一个质元（基微子）受引力作用而变形,在原胶子的连接作用下,其空出来的空间由周围的‘质元’来填补,而这些‘质元’空出来的空间又被更外围的邻居来填补，（引力与电磁波的传播机理相同，所以它们的传递速度相同）。我们拉动一个基微子就如同拉动一大块以太橡胶地毯，而宇宙中的星体如同大石头压‘凹’这些橡皮，根据相对性原理，这些石头也在‘拉动’我们。这个以太橡皮地毯成了张力、引力的交互作用表演的舞台。宇宙像一个不断充气的，膨胀的宇宙像一个不断充气的结了无数个绳结的气球，这些‘绳结’如同物质和它的引力,与宇宙膨胀的张力交互作用。构成一个粗浅的宇宙膨胀和大崩塌(BIG CRUNCH)模型。(图二)。这是引力的三维模型。(目前的引力模型是一张橡皮上重物因重力而形成的凹陷来表示)。它从侧面支持封闭宇宙的模型。

 

    暗物质是由基微子组成的以太，它是组成宇宙的最基本‘建材’。暗能量是构成以太的基微子的量子空间涨落动量，暗物质和暗能量本是一种东西,如同硬币有两个面，以太既是“物质”又是能量。我们甚至可以认为宇宙是由暗能量构成，或者认为物质是由能量构成。基微子的张力和收缩力是宇宙膨胀和大崩塌的原动力，以太和黑洞不过是密度的不同，物质是压缩了的以太空间. 空间压缩的程度越大，储存能量越大。质量是空间密度的计量形式,而能量是空间释放的动量,宇宙是由一个极端到另一个极端的过程。宇宙大爆炸是被压缩了的空间的完全释放。大崩塌是万有引力将空间凝聚的过程。恒星就是这种转换的粗加工作坊，而黑洞才是终极工厂。大爆炸时就埋下了崩塌的种子，而崩塌的开始又为大爆炸作好了准备。宇宙象一台喘着粗气永动机完成了质量—能量—质量的持续转换。

 

 

    中医的理论基础是元气论、阴阳学说和五行学说。

    气被当成是万物的本原，人做为万物之一也是由气聚集而成，“气者，人之根本也。”（《难经·八难》）。气维持着生命活动的全过程，“人之有生，全赖此气。”（《类经·摄生》）。任何事物、任何变化都可以说成是气的形成、变化的结果，“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”（《素问·五常政大论》）它似乎组成了一切事物，但是又不像基本粒子那样具有实在的物质基础，只是一个玄之又玄的模糊而抽象的概念。利用它似乎能够解释万事万物，然而实际上又等于什么也没有解释。

    阴阳同样是个抽象的概念，“阴阳者，有名而无形。”（《灵枢·阴阳系日月》）它也是无所不在的，任何事物都可以分成阴阳，而阴或阳之中又可再分出阴阳，可以一直划分下去，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。”（《素问·阴阳离合论》）但是什么是阴，什么是阳，却无明确的标准。内脏中，六腑因为传化物而不藏被划为阳，五脏则因为藏精气而不泄被划为阴，都是主观的划分。而本来属于阴的五脏中，又能分出了阴阳，在胸腔的心、肺被划为阳，在腹腔的脾、肝、肾被划为阴，也还是主观的划分。至于一个脏器还能再分阴阳，什么心阴、心阳，肾阴、肾阳，如何设定的，更是难以说清了。阴阳相互对立制约，然而又互根互用，相互依存，它们之间始终处于此消彼长的运动变化中，又能相互转化，“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。”（《素问·阴阳应象大论》）“阳虚则外寒，阴虚则内热。”（《素问·调经论》）“重阴必阳，重阳必阴。”（《素问·阴阳应象大论》）既然万物都可以随意划分阴阳，而阴与阳之间又可以存在任何关系，这样的学说当然能够解释一切事物及其变化，然而实际上还是等于什么也没有解释。

    五行的相生相克最初来源于对木、火、土、金、水五者属性的观察，木生火（木头能燃烧）、火生土（变成灰烬）、土生金（矿石能冶金）、金生水（金属能熔化成液体）、水生木（水分促进树木的生长）；木克土（树木能破土而出）、土克水（土能抵挡水）、水克火（水能灭火）、火克金（火能熔化金属）、金克木（金属器械能伐木）。这种观察当然是非常原始、粗陋的，根本经不起推敲（水银属金还是属水？很多金属和非金属元素都能够燃烧，岂非金生火、土生火？）。把宇宙万物的变化全都归为这五者的相生相克，就更为牵强附会了，例如，为了能与五行对应，硬把四季改成了五季（加了一个“长夏”），而五色（青、赤、黄、白、黑）也与现代三原色的说法不符合。在人体中，与五行相对应的有五脏（肝、心、脾、肺、肾）、五腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱）、五官（目、舌、口、鼻、耳）、五体（筋、脉、肉、皮、骨）、五志（怒、喜、思、悲、恐）、五液（泪、汗、涎、涕、唾）、五声（呼、笑、歌、哭、呻）。为了凑成五个，中医本来说的六腑只好舍去一个（三焦），七情也只好舍去两个（忧、惊）。即使凑成了五个，要与五行相配，也是随意指定的。例如，为什么肝属木？说是“肝之性喜舒展而主升，故归于木。”（《中医学（第五版）》，郑守曾主编，人民卫生出版社，2000年，p.37）但是肝何以有这样的性情呢？又是因为它属于木：“木性曲直，枝叶条达，具有向上、向外、生长、舒展的特性；肝属于木，其禀性也喜条达舒畅，恶抑郁遏制，所以说肝主疏泄。”（《中医学（第五版）》，郑守曾主编，人民卫生出版社，2000年，p.39）这不成了典型的循环论证吗？要在这些牵强附会的归属中说清楚其相生相克的关系，就更难办了，于是必须做出变通，五行的相生相克关系不是固定的，任何一行都受到其他四行的不同影响，任何一行又可以不同的方式影响其他四行，相克关系能够发生转变，相生相克变成相对的了，例如金能生水，水亦能助金，土生金，金亦能助土。除了相生相克，还有相乘相侮：一方过强或一方过虚，过度的克变成了乘，反方向的克变成了侮。这样一来，五脏、五腑……的各种关系的可能组合都能在相生相克相乘相侮中找到对应关系，似乎什么都能解释了，然而实际上还是等于什么也没有解释。

    可见，所谓的气、阴阳、五行都是非常模糊、抽象的概念，并非客观具体的事物或现象，无法界定和证明。然而，它们又是无所不在，时刻发生变化，并囊括了各种可能的关系，它无所不能，无所不包，可以根据需要对一切事物和现象做出解释，可以用于诊断、医治任何已知和未知的疾病，因此在中医中没有未明之病、不治之症，如果医生没有把病治好，也只是他的医术不高明，或你命该如此（所谓“治病不治命”），而不是中医理论本身的问题。这种理论体系实际上既无法检验，也无法否证，不可能是科学学说，而只能是哲学或玄学学说。

　　因此中医做为一个辩证的玄学系统，表面上尽善尽美，总体上无法加以否证（不排除对特例的否证），也就缺乏自我改善的能力，只能靠外来的力量扬弃。如果不是现代科学，我们大概还在相信中医的许多谬说。所以两千年前中医是这个水平，两千年后还是这个水平。从前中医对破伤风、痨病、水肿、哮喘、梅毒等等束手无策，死人无数，现在依然是束手无策，全靠现代医学来治，而现代医学从前也治不了的。一般的疾病，在中医手里也成了疑难病症，各执一词，争辩不休。

　　现代医学研究跟别的实验科学并没有什么不同，遵循的也是“观察－建立模型－预测－验证”这一套方法。相反的，中医著作中却充满了无法检验的预测。比如历代中医家都断言夜半受孕，生子必寿且富贵，怎么检验？孙思邈断言：“但能御十二女而不复施泻者，令人不老，有美色。若御九十三女而自固者，年万岁矣。”（《房内补益》）又怎么个检验？只是一套美丽的空想。

    科学的检验必须是客观的，遵循实证和理性的原则，尽量避免主观的偏差。但是中医却强调主观的“心法”，非理性的“顿悟”，早期著作称为“慧然独悟”、“昭然独明”，晚期著作则大谈“禅悟”、“心悟”（《中医学（第五版）》，郑守曾主编，人民卫生出版社，2000年，p.20），这显然是玄学的方法，而不是科学的方法。现在甚至有人声称中医理论完全是依据“内证实验”而创造出来的。据说，这种“内证实验”必须是通过自身修炼，具备了“内视反观”的特异功能才能做，有了这种“内视反观”的能力，就能把经络穴位、五脏六腑、血气运行等等看得清清楚楚（刘力红《思考中医——对自然与生命的时间解读》，广西师范大学出版社，2003年12月版，pp.14－16）。这更完全是神秘主义的说辞了。

    正是为了保证检验的客观性，所以科学方法特别强调可重复性和可测量性。而中医恰恰相反，它特别强调的是不可重复性和不可测量性。上述的“心法”、“顿悟”、“内视反观”等等就纯粹是个人的主观体验，当然是不可独立地重复和测量的。在医疗实践中，中医强调因时、因地、因人制宜，又强调一切都处于恒动之中，实际上避免了可重复性的检验。中医的可测量性同样很成问题。精气、阴阳、五行本来就都是一些抽象的概念，无法测量。脏器该是可以测量的吧，但是六腑中的“三焦”却是“有名而无形”，无法测量了。后世的中医家为了避免中医对五脏六腑的功能描述与解剖生理学不符的尴尬，声称五脏六腑都只是抽象符号，更是让所有脏器都变得无法测量了。除了过分抽象，中医可测量性差的另一个原因，是大量地使用模糊的描述和比喻。例如对脉象的描述，称革脉如按鼓皮、涩脉如轻刀刮竹、滑脉如盘走珠、弦脉如按琴弦、紧脉如牵绳转索等等，只是诉诸于医生的主观感受和想像，不同的医生可以有不同的判断，根本无法做客观的测量。这种模糊性，有利于随意解释，也为理论的失败准备了退路。