〖释文〗
　　△第三发愿分为两个部分：初总愿、二别愿。
　　△初总愿
　　【从于今日，立深誓愿。远离恶法，誓不更造。勤修圣道，誓不退惰。誓成正觉，誓度众生。】
　　这段愿文就是四弘誓愿。修行若无誓愿就会退步，甚至丧失信心及功德，所以要用这四种弘誓来激励自己，不再产生懈怠。这四种弘誓依照圆教的无作四谛而发，就称为“深誓愿”。发愿若不按四谛而发，便是狂愿。若不按无作的原则而发，便不能称为深。所说的无作，指理性原本圆满具足，四种弘誓均无须再心外取法、有所造作。
　　天台智者大师说：“由迷理故，涅槃是生死，名为苦谛；菩提是烦恼，名为集谛。由悟理故，生死即涅槃，名为灭谛；烦恼即菩提，名为道谛。”现略加解释：对于众生而言，烦恼是因，生死是果。对于诸佛而言，菩提是因，涅槃是果。但无论众生还是诸佛，都只是名称。生死、烦恼、菩提、涅槃，也都只是名称。究极而言，只是一心而已。由于无始以来迷失本心，本有的菩提、涅槃由于起惑造业而成为烦恼、生死。今日悟明本心，烦恼、生死便当体是菩提、涅槃。名称虽有不同，体性却无差异，如水冻结而为冰，冰融化又成水，这就是所说的无作四谛。
　　问：众生、诸佛只是名称，确如所说。可是生死、烦恼染著不净，而菩提、涅槃则清净无染，二者之间升沉迥然不同，优劣有天渊之别，怎能说只是名称不同呢？
　　答：若只就事相而论，确实如你所说。若就理体而论，一一都本非真实。就如戏院演员扮成穷人，身行乞食，心中也起求食之意。过一会儿又扮成帝王，身登王位，心中也满是喜悦。有智慧的人不会把演戏当真，认为角色有高贵卑贱的差别。生死、烦恼和菩提、涅槃也是如此，凡夫把它们视为真实，诸佛及证果的圣人则知道是虚幻。
　　又问：把生死、烦恼说成是虚幻也可以，可是若菩提、涅槃也不真实的话，那又何必要辛苦修证呢？
　　答：所说菩提、涅槃本不真实，是为了破除执著，并不是说不要修证。若执著一切非真，反而成了邪见。有人身犯律仪，口谈玄妙，以念佛人为愚夫，以修持为著相，这正是末世聪明人参禅所常犯的大病，不可不知。
　　愿文中“远离恶法，誓不更造”，便是“烦恼无尽誓愿断”，这是按集谛发心，要勤修圣道。“誓不退惰”，便是“法门无量誓愿学”，这是按道谛发心。“誓成正觉”，便是“佛道无上誓愿成”，这是按灭谛发心。“誓度众生”，便是“众生无边誓愿度”，这是按苦谛发心。愿文中的次序虽与四弘誓有所不同，含义却没有差别。
　　如何按苦谛发心？看到众生被生、老、病、死所逼迫，产生极大的苦恼，于是发下誓愿：“我要早日出离生死，并度无量众生得出生死。”生死轮回是众生所受的苦果，即所观的苦谛。因看到众生没于生死轮回之中而发愿度脱，便是按苦谛发心。
　　如何按集谛发心？看到众生被贪欲、瞋恚、愚痴、邪见所恼害，不能自拔，于是发下誓愿：“我要断除自己的烦恼，并断除众生的无量烦恼，让他们都得到解脱。”烦恼是众生感得苦果的根源，即所观的集谛。因看到烦恼的种种过患而决心断除，便是按集谛发心。
　　如何按灭谛发心？因看到诸佛灭尽烦恼，证得解脱之乐，具有无量的神通自在，而众生却不觉不知，妄受种种苦恼，于是发下誓愿：“我要精勤加功修习，证得大涅槃的寂灭之乐，并让众生同得此乐。”涅槃佛果即灭尽三界生死烦恼，永享清净自在之乐，即所观的灭谛。因看到佛果的殊胜而生起希求，便是按灭谛发心。
　　如何按道谛发心？因看到六度万行，如恒河沙一样无量的法门，具有无量称性法乐，而众生却不习不修，妄造种种罪业，于是发下誓愿：“我要精勤修学无量法门，并让众生修学这些法门。”法门即灭除烦恼、趋向涅槃的修行方法，即所观的道谛。因看到法门的利益而发愿修学，便是按道谛发心。
　　这里所说的按四谛发心，是就事相而言。若能深知事相中理性具足，四者便符合无作的原则了。怎样才能是无作呢？了知众生只是假名，因此虽普度众生而实无所度；了知烦恼本无实性，因此虽断尽烦恼而实无所断；了知一切法门原本具足，因此虽遍学无量法门而实无所学；了知佛道本自现成，因此虽成就佛果而实无所成。这就叫做无作四弘誓愿，是按无作四谛而发。

　　△二别愿二：初求佛护念、二正发愿。
　　△今初
　　【阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。】
　　“阿弥陀佛”下五句，明护念之心。“愿禅观”下，明护念之事。
　　诸佛心者，是大慈悲。以慈悲故，则有誓愿。以誓愿力，则当证知。由证知故，复当哀愍。以哀愍故，必应加被。此弥陀护念之心也。
　　“禅观”谓十六观，始从日观，乃至九品往生。或具观十六，或专一观。言一观者，且指总观。谓观己身坐莲华中，作莲华开合想。莲华开时，弥陀、圣众俱放光明，来照我身，水、鸟、树、林皆演妙法，此名总观。或但观丈六佛像，在池水上，垂手提携，己身胡跪华中，亦可。
　　问：今既专持名号，云何复令观想？
　　答：终日持名，暂时观想，以观助念，念则不散。纵令心粗境细，亦可托像而观。复何碍乎？禅观是醒时，梦寐是睡时。或醒或睡，皆得见佛。若不观想，则见佛为难。
　　问：观中见佛，得无魔事否？
　　答：参禅人本不念佛，而佛忽现，此则心境相违，名为魔事。念佛人本自观佛，佛随相现，此名感应道交，非魔事也。然须了知，所见之佛如水中月，非有非无，不可取著。若生取著，则恐反成魔事。切宜慎之。
　　“金色身”是正报，“宝严土”是依报，“历”是经历。“宝严”者，七宝庄严也。余文可解。

〖释文〗
　　△二别愿，分为两部分：初求佛护念、二正发愿。
　　△初求佛护念
　　【阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀愍我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。】
　　“阿弥陀佛”以下五句，表明阿弥陀佛护念众生的心。“愿禅观”以下，表明阿弥陀佛护念众生的事。
　　诸佛之心，是大慈大悲。由于慈悲，而发愿度众。由有誓愿之力，所以会了知并接受众生的发愿。由于了知及接受，便会心生哀愍。由于哀愍，必然慈悲加护。这就是阿弥陀佛护念众生的心。
　　“禅观”即十六观，从日观开始，直到九品往生。十六观可以全修，也可以专修一观。所说专修一观，一般指的是总观，即观想自己坐在莲花中，然后作莲花开合之想。观想莲花开的时候，阿弥陀佛及菩萨圣众都放出光明，照在自己身上，流水、众鸟、树林都在演说妙法，这便是总观。或者观想身高一丈六尺的阿弥陀佛之像，在七宝池水上垂手提携，自己跪在莲花中，也可以。
　　问：既然专持名号，为什么又要观想呢？
　　答：整日执持名号，而花少量时间用于观想，以观想来辅助念佛，使念佛之心不散乱。即便十六观的境界大都细致微妙，自己业重心粗难以修习，还可以观想一丈六尺的阿弥陀佛像。因此有什么妨碍呢？禅观是醒着的时候，梦寐是睡着的时候。不论是醒是睡，都可以见到佛。若不修观想，见佛就比较难了。
　　问：在观想的时候见到佛，会不会是魔事呢？
　　答：参禅的人本没有忆念佛，而佛忽然显现，这是心境相违，因此是魔事。念佛人本来在观想佛，而佛随着观想而显相，这是感应道交，并非魔事。但必须知道，念佛人所见到的佛，如水中月，非有非无，不能取相执著。若是取相执著，恐怕反会成为魔事。所以要特别审慎。
　　“金色身”是阿弥陀佛的正报，“宝严土”是依报，“历”是经历的意思。“宝严”，即西方极乐世界是以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七种宝物庄严。其余文字都比较容易理解。

　　△二正发愿三：初现生愿、二临终愿、三往生愿。
　　△今初
　　【使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。】
　　由甘露灌顶，故宿障除。由光明照身，故善根长。由手摩我头，故烦恼、无明顿破。由衣覆我体，故妙心、真境现前。
　　“宿障”指惑、业、苦三障，“善根”即戒、定、慧根。昏烦之法，恼乱心神，名为“烦恼”，指见思惑。于第一义谛不了，名曰“无明”，指根本惑。由此二惑，故妙心、真境不能显现。今二惑顿空，故开悟现前也。“圆觉”是能证智，“寂光”是所证理。“现前”者，洞然明白也。

〖释文〗
　　△二正发愿，分为三部分：初现生愿、二临终愿、三往生愿。
　　△初现生愿
　　【使我宿障自除，善根增长。疾空烦恼，顿破无明。圆觉妙心，廓然开悟。寂光真境，常得现前。】
　　由于阿弥陀佛以甘露灌顶，所以宿世的业障得以消除。以光明照身，所以善根得以增长。以手摩我头，所以烦恼、无明顿破。以衣覆我体，所以圆觉妙心、寂光真境现前。
　　“宿障”指烦恼障、业障、报障三种障碍。“善根”即戒根、定根、慧根。种种迷惑纷扰，侵害扰乱心神，称为“烦恼”，指见思惑。对于第一义谛不能了知，称为“无明”，指根本惑。由于有见思惑和根本惑，所以圆觉妙心、寂光真境不能显现。现在二惑顿然消除，因此廓然悟明妙心，真境自然现前。“圆觉”是能证之智，“寂光”是所证之理。“现前”即洞然明白。

　　△二临终愿
　　【至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。】
　　临命终时，第八识将去时也。三日、七日，为“预知”。
　　四大不调名“病苦”，水、火、刀兵、毒药等名“厄难”。
　　“贪恋”有四：一、终岁持斋，一朝食肉；二、长年念佛，此日贪生；三、恩爱牵缠，难割难舍；四、许愿保禳，求神服药。
　　“迷惑”有三：一疑罪业深重，二疑功行浅薄，三疑佛不来迎。
　　“诸根”即眼等五根，“正念”是意根。无病无难故“悦豫”，无贪无惑故“分明”。
　　舍所受身名“舍报”，不忙不乱故“安详”。坐脱立亡，故云“如入禅定”。
　　“阿弥陀佛”下，明感应道交。“令诸众生”下，明见闻利益。如文可知。

〖释文〗
　　△二临终愿
　　【至于临欲命终，预知时至。身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明。舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音、势至、诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜感叹，发菩提心。】
　　临命终时，即第八识将要离去之时。能够提前三日或七日知道自己就要往生，即是“预知”。
　　身体的四大不调叫做“病苦”。遇到火灾、水灾、战争、毒药等，叫做“厄难”。
　　“贪恋”有四种：一、本来终年持斋，临终时却吃肉；二、多年念佛求生净土，临终时却贪生而不愿往生；三、临终时恩爱牵缠，难以割舍；四、不肯一心求佛接引，而是许愿保禳、求神服药以求病愈。
　　“迷惑”有三种：一是担心自己罪业深重，二是担心自己功夫浅薄，三是担心佛不来接引。
　　“诸根”即眼、耳、鼻、舌、身五根。“正念”指的是意根。临终时无有病苦、厄难故“悦豫”。没有贪恋、迷惑故“分明”。
　　舍弃业报之身叫做“舍报”，不忙不乱故“安详”。临终时坐着或站着往生，所以说“如入禅定”。
　　“阿弥陀佛”以下各句，表明往生时感应道交的情景。“令诸众生”以下各句，说明使众生见闻往生瑞相的利益。愿文表述的很明白。

　　△三往生愿
　　【我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。】
　　“金刚台”即莲华座，其座金刚所成，故名金刚台。又华内莲房，亦名为台。上品上生，乃有此台。“如弹指顷”言往生之速也。“胜莲华”即金刚台上之华。
　　“无生忍”者，一切诸法本自不生不灭，众生颠倒，妄见生灭。今以智慧而了达之，故云“获无生忍”。得此忍已，便登初住，大用现前。“承事诸佛”下，正明其相。
　　“三身”者，法身、报身、化身。“四智”者，一大圆镜智、二平等性智、三妙观察智、四成所作智。“五眼”者，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“六通”者，天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽也。“陀罗尼”翻总持，谓总一切法，持无量义也。
　　“一切功德”句，总结上文。“皆悉成就”者，是初住分成就，非究竟成就也。
　　初自利竟。

〖释文〗
　　△三往生愿
　　【我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国，七宝池内，胜莲华中。华开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得授记已，三身四智，五眼六通，无量百千陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。】
　　“金刚台”就是莲花下面的宝座，座由金刚而成，所以叫金刚台。另外莲花内的莲房也称作台。上品上生才有这样的台。“如弹指顷”是说往生过程之快。“胜莲华”即金刚台上的莲花。
　　所说的“无生忍”，是指一切法本来不生不灭，而众生是非颠倒，妄见有生灭。现在以智慧了知诸法本无生灭，故言“获无生忍”。获得无生忍后，便登圆教初住位，具有广大的神通妙用。“承事诸佛”以下各句，讲的便是获无生忍后的情形。
　　“三身”即法身、报身、化身。“四智”即大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。“五眼”即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。“六通”即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。“陀罗尼”译作总持，意为总括一切法，摄持无量义。
　　“一切功德”这一句，概括上述种种功德。“皆悉成就”，是指证得圆教初住位，并非成就圆满佛果。
　　初自利注释完毕。

　　△二利他
　　【然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心。同生西方，入不退地。】
　　问：菩萨化他，不于净土，而于秽土者何也？
　　答：以净土中人，有善无恶，化度则易。秽土恶多善少，化度则难。难故大悲增长，行愿坚牢。易故悲心不深，行愿不广。《大弥陀经》云，此土修行一日，胜于西方净土修行一劫者，盖谓此也。又此娑婆是本昔受生之处，有缘必多，化度宜急。所以生净土后，必先回入。
　　又问：径在此土化导，有何不可？何须舍此趋彼，然后回入？
　　答：若不舍此，则堕落有分，化导何从？若不往彼，则自利未能，利他安保？喻如贫人，未见帝王，未蒙官职，则自尚饥寒冻馁之不暇，又焉能周给邻里乡党乎？故知不愿度生则已，愿则必求西方。不生西方则已，生则必须回入。
　　又问：适欲往生，又欲回入，得无进退踌躇，志不决定耶？
　　答：先期自利，故愿往生。后愿利他，故须回入。发心虽在一时，行事则有先后。若不先发此意，一生净土，回入则难，其如四恩三有何？故知未得往生，决无复入胞胎之念。既生安养，决无不来化导之心。此正明决定，何谓不定耶？
　　言“不违安养”者，法身不动也。言“回入娑婆”者，化身应现也。如一月千江，不升不降。从体起用，亦复如是。非独一国，亦遍十方。种、熟、脱三，番番不息。
　　小乘、外道，作意神通，名可思议。一心作一，不能作多，名不自在。菩萨不尔，不消作意，化化无穷，故名“不可思议自在神力”也。悭贪者以财施摄，刚强者以爱语摄，为善者以利益摄，行恶者以同事摄，故名“种种方便”。使其三惑不起，名为“离染”。三德圆证，名为“净心”。见思、尘沙、无明为三惑。法身、般若、解脱为三德。“咸令离染”二句，是现世益。“同生西方”二句，是后世益。
　　“不退”有三：一、位不退，终不退为凡夫、二乘；二、行不退，决无退失所修行业；三、念不退，决无一念忘失错误。又一入西方，纵在疑城边地、下品下生，终不退入三途，故总名不退也。
　　问：西方不退，设使回入娑婆，还有退否？
　　答：如上所明三身四智种种现前，加以弥陀护念、诸佛摄受，焉有退失之理？喻如衣锦还乡，顺风摇橹，无求不利，无往不前。菩萨度生，所以必欲求生西方，而后回入者，良由于此。

〖释文〗
　　△二利他
　　【然后不违安养，回入娑婆。分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生。咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。】
　　问：菩萨度化众生，不在净土，却去秽土，这是为什么呢？
　　答：因为净土中全是善人，没有恶人，容易度化。秽土中恶人多，善人少，度化很难。正是因为难，菩萨的大悲心才不断增长，行愿更加坚固。若是容易的话，悲心就不深，行愿也不会广大。所以《大弥陀经》说，在娑婆世界修行一天，超过在西方净土修行一劫，就是这个意思。又因为娑婆世界是自己原来生活过的地方，有缘的众生一定很多，应该早日度化。所以往生净土后，一定要先回娑婆世界度众生。
　　又问：那就一直留在娑婆世界化导众生，又有什么不可以呢？何必非要舍离娑婆，往生西方后，再回来度生呢？
　　答：若不舍离娑婆，自己仍不免堕落恶道，怎能化导众生？若不往生西方，则自利尚且未能，又怎能利他？好比一个穷人，没有机会见到帝王得着官职，自己尚饥寒交迫，怎能周济邻里乡党？所以不愿度众生则已，若发愿度众生，就一定要先求生西方净土。不能往生西方则已，若已往生到西方净土，必须要再回到娑婆世界救度有缘众生。
　　又问：刚刚发愿往生西方，又发愿要回入娑婆，这不是进退犹豫、志向不定吗？
　　答：首先要实现自利，所以要发愿往生。然后要利益众生，所以要回入娑婆。发心时虽然两者兼有，行事则有先有后。若不是先发回入娑婆之愿的话，往生净土后很难再发心回入娑婆，与自己关系最深的四恩三有谁来救度呢？所以在还未往生以前，决不生起再入胞胎之念。生到极乐世界后，决无不回娑婆化导众生之心。这恰是志向决定，怎能说不定呢？
　　愿文中的“不违安养”，是指法身不动。“回入娑婆”，是指化身应现。如一月而映千江，月亮本身并没有升降，法身大士从体起用也是如此。不仅在娑婆世界应化度生，同时遍应十方世界。在众生心中播下佛法的种子，精心培育使善根成熟，直至因圆果满得解脱自在，同时发心度脱更多的众生。佛菩萨度生的事业就这样不断增盛，永无止境。
　　小乘和外道的神通需要作意才能生起，所以称为可思议。其在作意时只能生起一种神通作用，不能同时有多种，所以称为不自在。菩萨则不同，不再需要作意，而且变化无穷，故称为“不可思议自在神力”。悭贪心重的人用布施来摄化，刚强固执的人用爱语来摄化，行善的人用成就和利益来摄化，行恶的人通过在一起同事来摄化，故称为“种种方便”。使众生不起三惑，称为“离染”。圆满证得三德，称为“净心”。见思惑、尘沙惑、无明惑为三惑。法身德、般若德、解脱德为三德。“咸令离染”二句，是指现世所得的利益。“同生西方”二句，是指后世所得的利益。
　　“不退”有三种：一、位不退，决不再退为凡夫、小乘；二、行不退，决不再退失种种行持。三、念不退，决不再退失中道正念。另外，只要往生西方，纵然生在疑城边地，或是下品下生，也不会再退入三恶道，所以也都称为不退。
　　问：在西方能够不退，回入娑婆后还会不退吗？
　　答：前面已经说过，在西方净土时三身、四智等种种功德都已证得，再加上阿弥陀佛的护念，十方诸佛的摄受，怎会有回入娑婆后再退失的道理呢？就好象衣锦还乡、顺风摇橹，无求不利，无往不前。这就是菩萨发愿度众生，必定要先求生西方，然后再回入娑婆的原因。

　　△三总结二愿
　　【如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。】
　　“如是大愿”，总结前文。“世界无尽”等是举例，“我愿”句总显无尽。如云：世界不可尽，我愿不可尽；众生不可尽，业及烦恼不可尽，我愿不可尽；若四种可尽，我愿乃可尽。
　　问：何故发此无尽大愿耶？
　　答：以由心无尽故，随心所发誓愿，亦无有尽。又世界等四，并由心具，纵然成佛，亦无可尽之理。
　　又问：愿既无尽，成佛何时？
　　答：所言成佛，只是识得自心究竟不生耳。至于三十二相，方便施为，本非真实。尚何成与不成之可论哉？
　　初发愿竟。

〖释文〗
　　△三总结二愿
　　【如是大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼一切无尽，我愿无尽。】
　　“如是大愿”一句，是概括总结前文。“世界无尽”等句是举例，“我愿无尽”这句显明誓愿无尽。就象是说：世界不可尽，我愿不可尽；众生不可尽，业及烦恼不可尽，我愿不可尽；只有四种可以穷尽，我的誓愿才可以尽。
　　问：为什么要发下这样的无尽大愿呢？
　　答：因为心量本来无尽，所发的誓愿也就没有穷尽。无论世界、众生、业和烦恼，都是由心而有，所以即使成佛，此愿也仍然没有穷尽。
　　又问：所发誓愿既然无有穷尽，那何时才能成佛呢？
　　答：所言成佛，只不过是彻证自心毕竟不生不灭。至于三十二相及种种应化，本非真实。又有什么成与不成可以争论的呢？
　　初发愿注释完毕。

　　△次回向
　　【愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。】
　　菩萨修行，必先回向者，以若不回向，则是人天果报。若能回向，则成出世正因故也。
　　回向有三：一回己向他，二回因向果，三回事向理。
　　云何回己向他？以由众生无始时来，所修善业，并为己身，及己眷属。今回此心，向于众生，以己所修，悉施于彼，愿他得利，不求自乐，是名回己向他。
　　云何回因向果？以无始来，但为人天福报，不求出世实果。今回此心，向于无上菩提，所修善业，悉用庄严佛果，是名回因向果。
　　云何回事向理？若见有众生、诸佛、善法、回向种种差别，则事不空。今回此心，向于实际，能修所修，能向所向，二俱寂灭，是名回事向理。
　　今言“恩有齐资”，是回己向他。“同圆种智”，是回因向果。此二并是事相，理在事中，故三皆具足。“种智”者，佛之智慧也，谓能知诸法一相，亦能知种种相无二无别，故名种智也。
　　问：所修善业，虽有若无，名不住相。今一事甫毕，汲汲回向，不已著乎？
　　答：汝言善不住相，为有后报否？若无，则堕断灭。若有，则虽不求福，福还随汝。人天果报，固未免离，云何无著？今以此福，回施众生，及以诸佛，则成无漏胜因，何著之有？
　　问：回施众生，众生实得利益否？若无利益，则成虚妄。若有利益，则我作他受，焉有此理？
　　答：菩萨福德，与众生共。现在虽无利益，未来成佛，则众生受赐。如弥陀佛国，凡未生者，即同佛受用。并由世尊因地作福，回施我等，是故今日得其果报。如父财子用，孰曰不可乎？
　　问：回向与不回向，功有胜劣、事有得失否？
　　答：回向则少福成多，如一滴投海，不可分别。不回向则多福转少，如水灌漏卮，须臾即尽。又若能回向，则心能转福，径往西方。若不回向，则心被福牵，还生三界。是以修净业人，凡有一善，必先回向西方者，盖以此也。
　　问：回向西方，则自求快乐。回向佛果，则自求尊胜。由来为己，何与众生？
　　答：苟不为人，则何须作佛？如不因治乱，焉用求王。当知利人，必先自利。成己即是成他。尚何彼此分别之有哉？
　　问：众生本空，菩提非有，不见善法，将何回向？
　　答：虽知三事俱空，而众生不解，妄造诸业，妄受诸苦。是故菩萨以善法而回向之，又欲成佛而度脱之，不废修持、因果耳。若执俱空，则反成偏见，堕入二乘断灭深坑矣。是知具足三种回向，是菩萨修行要行，不可不知。
　　略释愿文竟。

〖释文〗
　　△次回向
　　【愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。】
　　菩萨修行，首先必须要发愿回向，若不回向就只能得到人天的果报，若能回向则能成就出世的正因。
　　回向有三种：一是回己向他，二是回因向果，三是回事向理。
　　什么是回己向他？由于众生无始以来，所修种种善业，都是为了自己和自己的眷属。现在回转此心，向于众生，把自己所修的功德全部回施给众生，唯愿众生得到利益，而不求自己的安乐，这就是回己向他。
　　什么是回因向果？由于无始以来，只求得到人天福报，而不求出世的正果。现在回转此心，向于无上菩提，所修种种善业，全都为了证得圆满的佛果，这就是回因向果。
　　什么是回事向理？若仍执著众生、诸佛及善法、回向等种种差别，那么事相仍旧未能看空。现在回转此心，向于真如实际，能够修习善法的自我和所修的善法，能够回向的自我和回向的对象，这二者都归于寂灭，这就是回事向理。
　　愿文所说的“四恩总报，三有齐资”，是回己向他。“同圆种智”，是回因向果。这两种回向都是具体的事相，而理就在事中，所以三种回向就都具备了。“种智”是一切种智的略称，即佛所拥有的圆满智慧，能够通达诸法均以寂灭为相，也能通达诸法种种行类本来无二无别，所以称为种智。
　　问：所修的善业虽然存在却毫不执著，这是不住相。要是一件善事刚做完，便急急忙忙回向，这不是著相吗？
　　答：你说修善不住相，那还认为有果报吗？若认为没有，这样的见解就已堕落为断灭见。若认为有果报，那么虽然不求有福，福报还是会随着你。若是自己未能了脱生死，仍不免于人天的果报，怎么能说没有执著？现在发愿把福报回施给众生及回向无上菩提，就成为证得清净无漏果的正因，怎能说是执著呢？
　　问：虽说是回施给众生，可众生能得到实际利益吗？若得不到利益，发这样的愿岂不是虚妄。如果说能得到利益，则成了我修善却由别人获益，哪有这样的道理呢？
　　答：菩萨修积的福德，都与众生共享。现在虽不能使众生得益，但将来成佛后，众生便能获益了。就象阿弥陀佛的极乐国，众生尚未受生，就能和佛同样受用。这是由于阿弥陀佛在因地的时候修积功德，并回施给我们，所以我们才能得享其果报。就象子女花用父亲所积的钱财，谁能说不可以呢？
　　问：回向与不回向，两者之间的功德高下及得失情况如何呢？
　　答：回向能使少量的福报变多，犹如把一滴水投入大海，便与大海不可区分。不回向则使很多的福报变少，犹如把水灌入漏器，很快就会漏尽。另外，若能回向，心中就能将福报转化，而往生西方。若不回向，心就会被福报所牵，仍旧在三界中轮回。因此修净业的人，之所以要把所有的善事都回向西方，就是这个缘故。
　　问：回向西方，是为自己求快乐。回向成佛，是为自己得尊贵。本来是为了自己，怎能说是为了众生呢？
　　答：如果不为众生，何必要成佛呢？就象若不为治理乱世，何必要作国王。要使别人得益，自己应该先得益。成就自己，才能成就他人。哪里能有彼此的分别呢？
　　问：既然众生本来是空，菩提本非可证，善法本无可得，那该如何回向呢？
　　答：虽知三者都是空的，但众生却并不了解，因此妄造种种恶业，妄受种种苦痛。因此菩萨修积善法回向给众生，又要发愿成佛来度脱众生，从不放弃修持及背离因果。假如执著一切皆空，就会成为偏见，堕入小乘灰身灭智的断灭深坑。因此具备三种回向，是菩萨修行的要径，不可不知。
　　愿文简要注释完毕。

据金陵刻经处民国十年本校订
清凉书屋 校订、释文 
2002.10